Khổng Tử: tiểu sử, triết học, đóng góp và văn bản

Khổng Tử (551 TCN - 479 TCN) là một triết gia, giáo viên và chính trị gia người Trung Quốc. Cách tiếp cận của ông có ảnh hưởng lớn đến giáo dục, cũng như các chuẩn mực đạo đức và xã hội và về cách chỉ đạo chính phủ. Nó siêu việt để trở thành tiền thân của Nho giáo.

Trong học thuyết của mình, ông đã củng cố các giá trị của xã hội Trung Quốc có truyền thống đặc trưng cho nó. Gia đình và tổ tiên rất quan trọng trong suy nghĩ của họ, bên cạnh việc được coi là những yếu tố đại diện cho nền tảng của một cấu trúc chính phủ tốt.

Tư tưởng Nho giáo đặc biệt nổi bật trong các triều đại Hán, Đường và Tống. Các đề xuất đạo đức của Khổng Tử đã đóng một vai trò cơ bản, không chỉ đối với các xã hội châu Á, mà còn ở phần còn lại của thế giới.

Nho giáo tự nó không phải là một tôn giáo, nhưng nó có các khía cạnh tinh thần và cho thấy một quy tắc ứng xử trong đó tôn trọng và kỷ luật là chìa khóa. Trong "nguyên tắc vàng" phổ biến do Khổng Tử tạo ra, quy định rằng không ai nên làm cho người khác những gì anh ta không muốn họ làm cho mình.

Dữ liệu liên quan về Khổng Tử

Khổng Tử sinh ra trong một gia đình quý tộc đã rơi vào tình trạng ô nhục về kinh tế sau cái chết của cha mình khi ông mới chỉ là một đứa trẻ. Mặc dù vậy, anh ta được cung cấp một nền giáo dục tốt, cho phép anh ta lên các vị trí cao như Bộ trưởng Bộ Tư pháp.

Sau khi bước sang tuổi 30, Khổng Tử đã chiếm vị trí trong xã hội với tư cách là một giáo viên quan trọng, vì ông đã thành thạo sáu nghệ thuật chính trong giáo dục Trung Quốc. Ông cho rằng giới quý tộc không nên duy trì độc quyền về giáo dục, vì mọi người đều có thể hưởng lợi từ việc học.

Sự nghiệp chính trị

Sự nghiệp chính trị có liên quan nhất của ông đã phát sinh khi ông có khoảng 50 năm. Tuy nhiên, với thời gian trôi qua, phần còn lại của các quý tộc Trung Quốc không quan tâm đến tầm nhìn của họ, bởi vì nó có tầm quan trọng lớn đối với sự điều chỉnh đạo đức và điều đó đe dọa lối sống sang trọng của họ.

Khi anh ta cảm thấy rằng mình đang đầu tư thời gian vô ích vào tòa án của Vua Lu, anh ta quyết định từ bỏ vị trí của mình và cống hiến cho việc giảng dạy. Trong thời lưu đày, các môn đệ mà ông đã đồng hành trong hơn một thập kỷ.

Nhận thấy rằng không có quốc gia nào khác trong khu vực cho phép anh ta thực hiện những cải cách mà anh ta đã hình dung, Khổng Tử trở về vương quốc Lu, nơi anh dành cả cuộc đời để nghiên cứu và phân tích các văn bản cổ điển Trung Quốc.

Quan điểm của Khổng Tử về chính phủ là nó sẽ tạo ra một đạo đức mạnh mẽ trong công dân, để họ không kiêng những hành động không đúng đắn chỉ nhằm mục đích tránh bị trừng phạt, nhưng vì xấu hổ khi làm điều gì đó sẽ làm giảm giá trị của họ.

Ông cho rằng một vị vua nên hướng dẫn Nhà nước có đức hạnh để xứng đáng duy trì trách nhiệm của mình và do đó, được mô phỏng bởi tất cả những người sống dưới quyền cai trị của mình trong chính ngôi nhà của họ.

Di sản

Vào thời điểm trở về Qufu, thành phố của ông, Khổng Tử mất vào năm 479 a. C. Những người theo ông đã tổ chức một đám tang thích hợp, nhưng ông chết vì nghĩ rằng lý thuyết của mình không thể đạt được tác động xã hội mà ông mong đợi.

Học sinh mà ông đã hướng dẫn trong suốt cuộc đời của mình lên tới 3.000 vào thời điểm đó, trong đó hơn bảy mươi sinh viên đã thành thạo sáu nghệ thuật cổ điển Trung Quốc, như Khổng Tử đã làm.

Sau đó, những sinh viên đó tiếp tục tiếp tục di sản của giáo viên thông qua Nho giáo. Họ đã tổ chức những lời dạy của triết gia trong một tác phẩm mà họ đặt tên là Anacletas of Khổng Tử.

Ngoài ra gia đình ông còn được các triều đại Trung Quốc tôn vinh, những người coi giáo lý của Khổng Tử là phù hợp. Ông được trao những danh hiệu cao quý và con cháu ông nắm giữ quyền lực chính trị trong hơn 30 thế hệ.

Tiểu sử

Năm đầu

Kong Qiu, hay còn gọi là Khổng Tử, sinh ngày 28 tháng 9 năm 551 a. C., ở Qufu. Sau đó, thành phố thuộc về bang Lu (tỉnh Sơn Đông ngày nay), dưới triều đại của Công tước Xian.

Tên của nó trong tiếng Trung phổ thông là Kǒngzǐ, hoặc Kǒng Fūzǐ, là dạng Latin hóa, nhưng thường được viết là Kong Fu Tse và có nghĩa là "Master Kong".

Người ta tin rằng gia đình ông giáng trần, qua Công tước Tống, triều đại nhà Thương, một trong những người đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc, đã cai trị khu vực này vài trăm năm trước khi Khổng Tử ra đời.

Khổng Tử là con trai và người thừa kế của Kong He, một người lính từng là chỉ huy của khu vực Lu. Mẹ của ông là Yan Zhengzai, người chịu trách nhiệm nuôi dạy cậu bé, kể từ khi Kong Ông qua đời khi Khổng Tử lên ba tuổi.

Cha của Khổng Tử có một người con trai lớn tên là Pi. Tuy nhiên, đứa trẻ đó được sinh ra từ liên minh của Kong He với một người vợ lẽ và rõ ràng có dị tật về thể chất, vì vậy anh ta không thể là người thừa kế. Ngoài ra, cha của Khổng Tử còn có những cô con gái khác trong cuộc hôn nhân đầu tiên.

Yan Zhengzai chết trước khi đến 40 tuổi, nhưng trước khi chết, anh được giao nhiệm vụ cho con trai mình được học hành đầy đủ.

Tuổi trẻ

Khổng Tử thuộc về tầng lớp Shi. Nó bao gồm quân đội và các học giả. Họ đại diện cho tầng lớp trung lưu, vì họ không phải là quý tộc, họ cũng không phải là dân thường. Theo thời gian, Shi đã nổi tiếng hơn đối với những trí thức thuộc tầng lớp này hơn là cho quân đội của họ.

Ông được giáo dục về Six Arts, cụ thể là: nghi thức, âm nhạc, bắn cung, xử lý xe ngựa chiến tranh, thư pháp và toán học. Nếu ai đó thành thạo những môn học này, anh ta được coi là một người đàn ông hoàn hảo.

Năm 19 tuổi, Khổng Tử kết hôn với Quiguan. Năm sau, đứa con trai đầu lòng của anh chào đời, một cậu bé tên Kong Li. Sau đó, họ có hai bé gái, mặc dù một số nguồn tin cho rằng một trong số chúng đã chết khi còn là một đứa trẻ sơ sinh.

Người ta tin rằng ông đã thử một loạt các ngành nghề trong những năm còn trẻ, thường liên quan đến hành chính công, chẳng hạn như các cửa hàng chăn nuôi và ngũ cốc địa phương. Tuy nhiên, ơn gọi của ông nghiêng về giảng dạy.

Khi sắp bước sang tuổi 30, anh rời khỏi Đền Lớn để mở mang kiến ​​thức. Vài năm sau, Khổng Tử đã được coi là một giáo viên, kể từ khi ông thành thạo Six Arts. Từ năm 30 tuổi, Khổng Tử bắt đầu có được danh tiếng và có được sinh viên.

Đời sống chính trị

Ở Lu có ba gia đình quý tộc có quyền di truyền đến các văn phòng quan trọng nhất của vương quốc. Đầu tiên là Ji, người điều khiển Bộ Thánh lễ, tương đương với thủ tướng hiện tại. Trong khi đó, Shu chiếm Bộ Chiến tranh và Mạnh của Công trình Công cộng.

Trong 505 a. C. một cuộc đảo chính làm cho Ji mất quyền lực chính trị. Phong trào đó được lãnh đạo bởi Yang Hu. Khi nhà triết học xấp xỉ 50 tuổi, các gia đình đã tìm cách lấy lại quyền lực hiệu quả. Vào thời điểm đó, tên của Khổng Tử rất được kính trọng trong Lu.

Vào thời điểm đó, giáo viên nổi tiếng được giao một vị trí thống đốc của một thị trấn nhỏ. Do đó bắt đầu leo ​​thang trong chính trị. Theo nhiều nguồn tin, ông đã đạt được sự giúp đỡ của Bộ trưởng Bộ Công chính và cuối cùng trở thành Bộ trưởng Bộ Tư pháp.

Tuy nhiên, những người khác tin rằng không có khả năng anh ta sẽ chơi trong bộ đó, vì các lý thuyết của anh ta luôn ủng hộ ví dụ này trước khi bị trừng phạt, một phản đề rõ ràng về những gì được mong đợi của một người đứng đầu Bộ Tư pháp vào thời điểm đó.

Lối ra của tòa án

Người ta nghĩ rằng, mặc dù rất trung thành với nhà vua, Khổng Tử không phải là một sự hiện diện dễ chịu cho các thành viên khác của Chính phủ. Đạo đức vững chắc cấu thành các cải cách Nho giáo đe dọa cuộc sống mà các triều thần thường mặc, và một con số thẳng như vậy đại diện cho một mối đe dọa.

Trong số các chính sách mà Khổng Tử đề xuất với những người cai trị Lu là đưa ra ví dụ rằng các đối tượng của ông phải tuân theo thay vì đe dọa họ bằng những luật lệ tàn nhẫn, vì đó là cách tốt nhất để ngăn chặn những hành vi sai trái được thực hiện.

Một trong những cách để đạt được những cải cách mong muốn của họ là phá vỡ các bức tường của mỗi thành phố do ba gia đình thống trị, để ngăn các trung úy trỗi dậy chống lại lãnh chúa của họ và sử dụng chúng để gây bất lợi cho các nhà lãnh đạo của họ.

Nhưng để đạt được điều này, mỗi quý tộc phải cai trị một cách mẫu mực. Hơn nữa, nó đã ngầm hiểu ý tưởng của Khổng Tử rằng nếu một người cai trị không cai trị bằng tâm trí và hành động trong việc theo đuổi liên tục lợi ích của dân tộc mình, theo cách mà một người cha sẽ làm với gia đình mình, thì anh ta có thể bị phế truất.

Sau khi nhận ra rằng ý tưởng của mình sẽ không được chấp nhận ở Lu, Khổng Tử đã quyết định đến các vương quốc khác để cố gắng để có được một người cai trị muốn cải cách Nhà nước của mình.

Lưu vong

Người ta tin rằng vào năm 498 Khổng Tử rời bỏ quê hương Lu. Đó là lúc anh quyết định rời khỏi vị trí của mình, mặc dù anh không có đơn từ chức chính thức, và sau đó anh vẫn ở trong một cuộc lưu vong tự áp đặt trong khi Ju Huân sống. Ông đi cùng với một số học trò của mình, người vô cùng ngưỡng mộ những ý tưởng cải cách của ông.

Ông đã đi thăm các quốc gia quan trọng nhất ở miền bắc và miền trung Trung Quốc, như Wei, Song, Chen, Cai và Chu. Tuy nhiên, ở hầu hết những nơi anh đến, anh không tìm thấy sự hỗ trợ từ các nhà lãnh đạo địa phương. Hơn nữa, họ có vẻ không thoải mái với sự hiện diện của anh ta và đối xử tệ với anh ta.

Trong Song, họ thậm chí đã cố gắng ám sát Khổng Tử. Ở đó, trong cuộc trốn chạy, anh ta đã mất liên lạc với Yan Hui, một trong những đệ tử trung thành nhất của anh ta, nhưng sau một thời gian, con đường của họ lại đi qua. Sau đó, khi họ ở Chen, những người đi cùng giáo viên bị bệnh và bị từ chối bất kỳ sự giúp đỡ nào.

Một số người lập luận rằng thật không công bằng cho những người đàn ông như họ, tận tâm trau dồi trí tuệ, bị buộc phải sống trong nghèo khổ. Nhưng Khổng Tử đã khẳng định rằng những người vĩ đại, trong tình huống như vậy, phải giữ bình tĩnh, bởi vì đó là cách họ thể hiện sự vượt trội về đạo đức của họ.

Trở về

Vào năm 484 a. C., sau gần 12 năm vượt biên, Khổng Tử trở về quê hương. Người ta tin rằng ông đã liên lạc với Công tước Ai, người cai trị Nhà nước Lu, cũng như với gia đình Ji. Khi trở về, cô giáo đã mất ý chí tham gia quản lý chính trị của Nhà nước.

Khổng Tử quyết định rằng giáo dục và hoạt động trí tuệ là con đường ông sẽ đi trong suốt những ngày còn lại. Ông đã nghiên cứu và nhận xét về những tác phẩm kinh điển vĩ đại của văn học Trung Quốc như Cuốn sách Bài hát và Cuốn sách Tài liệu .

Ông cũng đã viết một biên niên sử của Lu, có tựa đề là Biên niên sử của mùa xuân và mùa thu . Những sở thích khác trong thời kỳ cuối cùng của cuộc đời Khổng Tử là âm nhạc và nghi thức truyền thống, vốn luôn được ông thích.

Người ta đã nói rằng trong những năm cuối đời, nhà triết học cũng đã làm việc trên một trong những tác phẩm có ảnh hưởng nhất của mình, vì nó là cơ sở của Nho giáo: Anacletas of Khổng Tử .

Mặc dù vậy, quyền tác giả của văn bản đó không chỉ của giáo viên Trung Quốc, mà nó còn được các đệ tử và tín đồ của ông chỉnh sửa sau đó, lý do tại sao nhiều người nghĩ rằng những lời dạy của ông đã bị hỏng.

Cái chết

Khổng Tử mất năm 479 a. C., ở Qufu, khi ông 71 hoặc 72 tuổi. Vào thời điểm ông qua đời, cả những sinh viên yêu thích và đứa con trai duy nhất của ông đã rời khỏi thế giới. Cái chết của anh ta xảy ra do nguyên nhân tự nhiên.

Những người theo ông đã tổ chức một đám tang cho Khổng Tử. Tương tự như vậy, họ đã thiết lập một thời kỳ để tang cho sự mất mát của giáo viên, mà những lời dạy sau này sẽ trở thành một biểu tượng của xã hội Trung Quốc. Ông được chôn cất tại nghĩa trang Kong Lin, tại quê nhà.

Cả ngôi nhà nơi Khổng Tử sống trong đời và lăng mộ của nó đã trở thành Di sản Thế giới theo sắc lệnh của Unesco năm 1994. Địa điểm này được nhiều hoàng đế Trung Quốc tôn vinh. Một số thậm chí xây dựng các ngôi đền ở các thành phố khác.

Vào thời điểm ông qua đời, Khổng Tử đã bị thuyết phục rằng mọi thứ ông chiến đấu trong suốt cuộc đời sẽ không bao giờ được hoàn thành. Trong trường hợp này, ông đã sai, bởi vì Nho giáo cuối cùng đã trở thành tiêu chuẩn được sử dụng bởi những người cai trị Trung Quốc để lãnh đạo Đế chế và giáo dục công cộng.

Năm tác phẩm kinh điển của ông là điểm khởi đầu để các môn đệ của ông tiếp tục truyền bá kiến ​​thức mà ông chịu trách nhiệm biên soạn. Vào thời điểm ông qua đời, hơn 3.000 người đã được ông chỉ dẫn trực tiếp.

Xuất thân

Kể từ khi Gaozu lên nắm quyền vào thời nhà Hán, các thành viên của gia đình Khổng Tử đã được vinh danh với các vị trí và danh hiệu khác nhau trong Đế chế. Huyền Trang của triều đại nhà Đường đã ban cho Kong Suizhi, hậu duệ của chủ cũ, tước hiệu Công tước xứ Wenxuan.

Chúng đã được liên kết với các vấn đề chính trị khác nhau trong Đế chế trong một thời gian dài. Gia đình được chia thành hai nhánh lớn: một nhánh còn lại ở Qufu, với tước hiệu là Công tước xứ Yansheng, và những người rời khỏi miền nam, nằm ở Qu Châu.

Con cháu của Khổng Tử đã rất lớn. Chỉ ở Qu Châu mới có hơn 30.000 người có thể truy tìm nguồn gốc của họ với giáo viên.

Khoảng năm 1351, một chi nhánh của gia đình đã đến Hàn Quốc thông qua Kong Shao, người đã kết hôn với một người phụ nữ tự nhiên từ đất nước mới sinh sống của mình và đổi tên thành "Công" (được Hàn Quốc hóa) vào thời nhà Goryeo.

Trong số những hậu duệ nổi tiếng nhất của Khổng Tử hiện nay là Gong Yoo (Gong Ji-cheol), Gong Hyo-jin và Gongchan (Gong Chan-sik).

Khoảng 2 triệu con cháu của Khổng Tử đã được đăng ký, mặc dù ước tính tổng số này phải gần 3 triệu.

Triết học

Mặc dù những suy nghĩ của Khổng Tử với thời gian đã có được một tính cách tôn giáo, ban đầu chúng được hình thành như một quy tắc đạo đức, vì chúng đối phó với phương thức hành vi mà một người gương mẫu theo truyền thống Trung Quốc nên tuân theo.

Bản thân anh ta không coi mình là người tạo ra các ý tưởng mà anh ta đã tuyên bố, mà là một học giả về truyền thống và biên dịch của trí tuệ tổ tiên, thông qua các tác phẩm kinh điển, đã mất tiền tệ trong Đế chế Chou.

Đối với giáo dục Khổng Tử phải được phổ cập, vì ông lý luận rằng bất cứ ai cũng có thể được hưởng lợi từ trí tuệ. Từ quan điểm của mình, kiến ​​thức cho phép mỗi cá nhân cư xử một cách phù hợp và đạt được sự hài lòng bằng cách tuân thủ đạo đức.

Trong các giáo lý của mình, ông không bỏ bê khía cạnh tôn giáo, được thể hiện trong các nghi thức, mà ông đã gắn bó từ khi còn rất trẻ. Do đó, ông đã nói lên tầm quan trọng của tổ tiên, một trong những trụ cột của xã hội Trung Quốc.

Trong triết lý của Khổng Tử, thiên đàng là một thực thể của sự hài hòa. Từ điều này xuất hiện quyền thiêng liêng, ví dụ, một người cai trị được mặc quyền. Mặc dù vậy, đàn ông phải trở nên xứng đáng liên tục bằng cách trau dồi bản thân và tiếp xúc với thiên tính bên trong.

Tư duy đạo đức

Như Khổng Tử đã nêu, mọi người đều có trách nhiệm với công việc và cách đối xử với người khác của họ. Thời gian sống không thay đổi, nhưng họ có thể sửa đổi hành động và cách sống của họ khi họ đi qua thế giới.

Nền tảng của những gì Khổng Tử trình bày là lòng trắc ẩn và tình yêu của người lân cận. Điều này được thể hiện trong một trong những nguyên tắc của triết học Nho giáo được gọi là Nguyên tắc Vàng, hoặc theo các nguồn khác "bạc":

"Đừng làm cho người khác những gì bạn không muốn cho mình".

Thông thường, những lời dạy của Khổng Tử không được đưa ra trực tiếp, nhưng đệ tử phải tự tìm kiếm kiến ​​thức bằng cách gửi đến một phân tích những gì giáo viên của ông truyền cho ông trong các cuộc trò chuyện mà họ đã tham gia.

Một người có đạo đức phải chân thành trước mọi thứ và, cũng nên luôn luôn trau dồi trí tuệ, vì kiến ​​thức không được coi là mục tiêu cuối cùng của nghiên cứu, mà là một con đường liên tục để tiếp xúc với thiên tính của mỗi chúng sinh.

Theo giới luật của Khổng Tử, mỗi người sẽ tự hành xử tốt hơn trong cuộc sống nếu anh ta làm theo giá trị đạo đức của chính mình, hơn là anh ta chỉ đơn giản là hành động để tránh bị trừng phạt bởi pháp luật. Nếu con đường cuối cùng được tuân theo, các quyết định đã không đến từ niềm vui hành động chính xác.

Tư duy chính trị

Đối với Khổng Tử, các khía cạnh đạo đức, đạo đức và tôn giáo không thể tách rời khỏi chính trị. Điều này là do một người cai trị phải chuẩn bị theo cùng một cách, mặc dù với nhiều kỷ luật hơn so với những người đàn ông còn lại. Theo cách đó, một vị vua có thể dẫn dắt người dân của mình bằng ví dụ và được mọi người tôn trọng.

Một nhà lãnh đạo tương tự như một người đàn ông trong gia đình theo quan điểm Nho giáo, vì anh ta phải đối xử với người dân của mình bằng tình yêu, trong khi tỏ ra lo lắng cho nhu cầu và đau khổ của họ.

Khổng Tử cho rằng nhiều nhà cầm quyền trong thời đại của ông đã rời xa đạo đức đúng đắn đến mức họ không còn sở hữu phẩm giá cần thiết để lãnh đạo các quốc gia dưới quyền. Ông nghĩ rằng nếu một nhà lãnh đạo có đạo đức xuất hiện, những kẻ đáng sợ của Trung Quốc sẽ trở lại với vinh quang trong quá khứ của họ.

Nếu một chính trị gia dùng đến các thực hành thấp như hối lộ hoặc đe dọa người dân của mình, thì anh ta không xứng đáng. Giáo dục, ngoài các nghi thức và giáo huấn của họ, có thể đủ để khiến mọi người muốn theo người cai trị của họ.

Cách tiếp cận triết học này chỉ ra rằng "cảm giác xấu hổ" có thể được tạo ra trong dân chúng, điều này sẽ tạo ra sự không thích đối với bất kỳ hành vi không phù hợp nào trái với những gì họ mong đợi.

Tư tưởng tôn giáo

Theo truyền thống của Trung Quốc, trật tự trên thế giới bắt nguồn trực tiếp từ thiên đường; điều đó có nghĩa là, đây là thực thể chính mà người ta nên tôn thờ. Khổng Tử cảm thấy thực sự gắn bó với các nghi thức từ khi còn trẻ, thực hành chúng trong suốt cuộc đời của mình và khuyên rằng giáo phái nên được duy trì.

Mặc dù vậy, học thuyết của nó không bao giờ có tính cách tôn giáo nghiêm ngặt, vì nó không lý do về nguồn gốc của các vị thần, nhưng nó tập trung vào các dạng sống phải thực hành đàn ông.

Ông không bao giờ nói rõ ràng về sự sùng bái của tổ tiên, mặc dù đó là một trong những phần quan trọng nhất của văn hóa ở Trung Quốc. Những gì Khổng Tử đã nói là một người con trai có lòng kính trọng với cha và cách hành động của anh ta khi còn sống, nhưng cũng là sau cái chết của người cha.

Đối với Khổng Tử, điều cơ bản là các cá nhân tìm thấy sự hòa hợp với thiên đàng. Điều đó chỉ có thể thông qua việc trau dồi trí tuệ và kiến ​​thức bản thân, qua đó Li đạt được, đó là những phẩm chất tốt.

Anh ta nghĩ rằng một người cai trị tốt nên tuân thủ các nghi thức, để họ sẽ bén rễ trong thị trấn của anh ta.

Đóng góp

Đóng góp lớn nhất mà Khổng Tử đã thực hiện là triết lý của ông, được gọi là Nho giáo, mặc dù ông không phù hợp trong suốt cuộc đời, nhưng có ảnh hưởng lớn ở châu Á sau khi ông qua đời. Ở Trung Quốc, nó đã đạt được một sự bùng nổ rất quan trọng, sau khi trở thành một trong những nền tảng của chính phủ trong khu vực.

Thời gian trôi qua, Khổng giáo đã trải qua những thay đổi thoái hóa thành một loại tôn giáo, mặc dù nó không bao giờ được Khổng Tử quan niệm như vậy. Những gì ông cố gắng làm là trở về trật tự mà cư dân Trung Quốc đã thiết lập từ thời tổ tiên.

Tầm nhìn của ông về giáo dục là một cuộc cách mạng, vì ông là một trong những người đầu tiên cho rằng giáo dục nên được phổ cập hóa và không dành riêng cho quý tộc hoặc những người có thể chi trả cho những lời dạy của một học giả.

Ngoài ra, trong số những di sản của ông đối với thế giới còn có một đề xuất rằng một người cai trị, mặc dù được áp đặt bởi ân sủng của vũ trụ, phải trở nên xứng đáng với vị trí của mình, bởi vì nếu không, người dân có nghĩa vụ phải tìm một nhà lãnh đạo cung cấp cho họ một tấm gương tốt, ngoài sự công bằng và lòng nhân từ.

Hầu hết những đóng góp triết học của ông đã được phản ánh trong các văn bản như The Anacletas of Khổng Tử, được các đệ tử của ông, Bốn cuốn sách hay Năm kinh điển, đôi khi được gán cho ông.

Các văn bản

Năm kinh điển

Năm văn bản này liên quan đến các chủ đề khác nhau. Chúng được viết trước khi nhà Tần lên nắm quyền, nhưng trở nên phổ biến sau khi chính quyền Hán bắt đầu, những người rất bị thu hút bởi các chính sách của Khổng Tử và đưa chúng vào chương trình giáo dục.

Đầu tiên được gọi là Thơ cổ điển và chứa 305 bài thơ, được chia thành nhiều phần cho các dịp khác nhau. Sau đó, có Sách Tài liệu, trong đó có các bài phát biểu và tài liệu viết bằng văn xuôi, được cho là được thực hiện vào thế kỷ thứ sáu trước Công nguyên. C.

Sách Nghi thức là thứ ba. Có các phong tục, cả xã hội, tôn giáo và nghi lễ, của xã hội Trung Quốc được giải quyết. Đây là một trong những cuốn sách được cho là đã được Khổng Tử trực tiếp biên tập trong suốt cuộc đời.

Ngoài ra còn có Kinh Dịch, hay sách thay đổi, trong đó có hệ thống bói toán. Cuốn sách thứ năm, là biên niên sử của mùa xuân và mùa thu, được viết bởi Khổng Tử, một niên đại về Nhà nước Lu, trong đó nhà triết học ra đời.

Bốn cuốn sách

Những cuốn sách này đã được triều đại nhà Tống thông qua để tạo điều kiện cho sự hiểu biết về tư tưởng Nho giáo, đóng vai trò giới thiệu về triết lý của họ. Chúng là một trong những cơ sở ngoại khóa của hệ thống giáo dục cho đến triều đại Quing.

Học tập tuyệt vời

Một đoạn được lấy từ Sách Nghi thức được cho là do Khổng Tử viết trực tiếp, nhưng nhận xét về Zengzi, một trong những học sinh xuất sắc nhất của ông. Ở đó tư tưởng chính trị và triết học của Hoàng gia Trung Quốc bị cô đọng.

Tầm quan trọng của cuốn sách này vẫn còn hiệu lực ngày hôm nay. Trong đó, giới luật mà Khổng Tử đã thuyết giảng và tham gia để khẳng định rằng chính phủ, giáo dục và nghiên cứu nên có liên quan được đặt trước mặt ông.

Học thuyết của Medianía

Ngoài ra, những gì xuất hiện trong văn bản này ban đầu là một chương của Sách Nghi thức . Tuy nhiên, điều này được quy cho cháu trai của Khổng Tử, Zisi. Trong này được hiển thị Đạo, hay Đạo, có nghĩa là "cách".

Theo con đường đó tất cả đàn ông có thể tìm thấy sự hài hòa. Theo cách đó, bất cứ ai cũng có thể bắt chước sự tôn nghiêm của người cai trị của họ, trong trường hợp đó là hoàng đế, vì các chỉ dẫn của thần linh dựa trên cùng các nguyên tắc.

Anacletas

Đây là một bản tổng hợp các bài giảng của Khổng Tử, đặc biệt là các cuộc hội thoại mà ông liên tục tham gia với các đệ tử của mình, qua đó họ tìm thấy kiến ​​thức.

Đạo đức là một trong những yếu tố được trao một vai trò hàng đầu, và là một trong những trụ cột của xã hội Trung Quốc. Một cá nhân phải luôn chân thành, không được thực hiện những hành vi dẫn đến sự lừa dối, ngay cả trong những biểu hiện cơ thể của họ.

Trong các kỳ thi của thời đại đế quốc, các sinh viên được khuyến khích sử dụng các ý tưởng và lời nói của Khổng Tử trong các kỳ thi của họ để xác minh rằng họ đã hiểu và đồng hóa học thuyết của Nho giáo.

Mạnh Tử

Dưới đây là một số cuộc đối thoại giữa Mạnh Tử, một trí thức Trung Quốc và các vị vua thời đó. Như với các văn bản của Khổng Tử, một số người nghĩ rằng nó được viết bởi các đệ tử của ông chứ không phải trực tiếp bởi Mạnh Tử.

Nó được thể hiện bằng văn xuôi và các văn bản dài hơn nhiều so với của Khổng Tử, người thường sử dụng những ý tưởng ngắn trong các cuộc đối thoại của mình.

Nho giáo

Mặc dù Khổng Tử không bao giờ cố gắng tạo ra một tôn giáo, những ý tưởng của ông thường được theo sau như một, đặc biệt là ở Trung Quốc. Người ta tin rằng Nho giáo được thực hành bởi khoảng 110 triệu người.

Ban đầu nó được hình thành như một quy tắc đạo đức, nhưng các khía cạnh như sùng bái tổ tiên hoặc thần trời, được gọi là Shangdi, đã được thêm vào. Lòng trung thành cũng cực kỳ quan trọng trong Nho giáo, cũng như sự hiếu thảo, đó là mối quan hệ giữa các thành viên trong gia đình.

Trong Nho giáo, một khía cạnh khác nổi bật là lòng tốt, mà Khổng Tử đã giải thích với Quy tắc Vàng . Mọi người đều hiểu rằng mọi người nên đối xử với người khác như họ muốn được đối xử với chính họ.

Nho giáo và các ý tưởng của nó cũng nuôi dưỡng một tôn giáo khác là Đạo giáo, trong đó "cách" được nói phải được tuân theo để giữ cân bằng. Mặc dù vậy, nó không chỉ tập trung vào Nho giáo, cũng không được coi là cùng tôn giáo.