Epicurus Hedonism là gì? Đặc điểm chính
Chủ nghĩa khoái lạc của Epicurus là một học thuyết triết học gắn liền niềm vui với sự bình tĩnh và hòa bình. Tầm quan trọng của nó là tìm cách giảm ham muốn mà không cần phải có được nó ngay lập tức.
Trong thời cổ đại, hai trường phái triết học đạo đức nổi bật là chủ nghĩa khoái lạc. Học thuyết này xuất phát từ hedone Hy Lạp có nghĩa là "niềm vui".
Nhân vật của anh ta hoàn toàn là cá nhân và khẳng định, theo đạo đức của anh ta, rằng điều tốt duy nhất là niềm vui và điều xấu duy nhất là nỗi đau. Epicurus cũng giải thích rằng thông qua niềm vui, chúng ta có thể tìm thấy mục tiêu cuối cùng của cuộc sống: hạnh phúc.
Học thuyết đạo đức này có thể được tách thành hai nhánh tùy thuộc vào ý nghĩa thu được khi phân tích khái niệm khoái cảm.
Đầu tiên sẽ tương ứng với chủ nghĩa khoái lạc tuyệt đối, nơi niềm vui hợp lý hoặc kém hơn nằm. Thứ hai sẽ được giảm nhẹ chủ nghĩa khoái lạc hoặc chủ nghĩa đạo đức, đại diện cho niềm vui tinh thần hoặc cao cấp.
Như bạn đã biết, Democritus là nhà triết học theo chủ nghĩa khoái lạc đầu tiên trong lịch sử. Ông nói rằng "niềm vui và nỗi buồn là đặc điểm của những điều có lợi và có hại".
Một trong những trường phát triển ý tưởng này sâu sắc hơn là Cyrenaics, người đã dạy rằng niềm vui không chỉ có nghĩa là không có nỗi đau, mà còn là những cảm giác dễ chịu.
Sử thi
Epicurus (341 TCN - Athens, 270 TCN) là một triết gia Hy Lạp sinh ra trên đảo Samos, Hy Lạp, người tạo ra chủ nghĩa Epicurean.
Triết lý của ông ủng hộ khuynh hướng khoái lạc giảm nhẹ, trong đó khoái cảm tinh thần là lợi ích tối cao của con người so với khoái cảm hợp lý.
Đề xuất khoái lạc này đã được coi là một trong những quan trọng nhất trong lịch sử triết học. Nhà triết học xem xét sử dụng lý do để đánh giá cẩn thận lợi ích hoặc thiệt hại có thể gây ra cho mỗi hành động của chúng ta.
Đó là, thận trọng với hành động của chúng tôi để tránh nỗi đau trong tương lai và do đó thỏa mãn sự yên tĩnh của tinh thần. Các tác phẩm của ông chỉ bao gồm hơn 300 bản thảo về tình yêu, công lý, vật lý và các chủ đề khác nói chung.
Hiện tại chỉ có ba bức thư do ông viết và phiên âm bởi Diogenes Laercio được bảo tồn; Đó là: Thư gửi Herodotus, Thư gửi Pitocles và Thư gửi Meneceo.
Nền tảng chính của chủ nghĩa khoái lạc Epicurus
Epicurus tin rằng kiến thức và một cuộc sống đạo đức đầy những thú vui đơn giản là bí mật của hạnh phúc thực sự.
Sự bảo vệ của cuộc sống đơn giản, như một cách để hạnh phúc, tách biệt dòng chảy này khỏi chủ nghĩa khoái lạc truyền thống.
Ban đầu, chủ nghĩa sử thi đối mặt với chủ nghĩa Platon, nhưng cuối cùng lại trở thành một hiện tại trái ngược với chủ nghĩa khắc kỷ. Kết quả sử thi, sau đó, trong một chủ nghĩa khoái lạc vừa phải, trong đó hạnh phúc là yên tĩnh hơn là niềm vui.
Trên thực tế, Epicurus cảnh báo rằng việc khao khát hoặc trải nghiệm khoái cảm giác quan dẫn đến sự chuẩn bị cho nỗi đau thể xác và / hoặc tinh thần.
Epicurus khuyên nên tránh những không gian như thành phố hay chợ để tránh mong muốn những thứ không cần thiết và khó thỏa mãn.
Nó nói rằng, cuối cùng, ham muốn của con người sẽ vượt qua các phương tiện mà con người phải thỏa mãn chúng và điều đó sẽ kết thúc với sự yên tĩnh và hạnh phúc của cuộc sống. Đó là, mong muốn cơ bản đảm bảo sự yên tĩnh của con người và, do đó, hạnh phúc của họ.
Cái chết của Epícuro, không phải là kết thúc của trường học của anh ta mà vẫn tồn tại trong thời đại Hy Lạp và La Mã.
Ông cũng có mặt trong Kitô giáo thời trung cổ, nhưng bị buộc tội đi ngược lại các giá trị Kitô giáo chính: trốn tránh tội lỗi, sợ Chúa và đức hạnh hồng y (đức tin, hy vọng và bác ái).
Vào thế kỷ XVII, nhờ các tác phẩm của Pierre Gassendi. Các Kitô hữu, Erasmus và Ngài Thomas More, nói rằng chủ nghĩa khoái lạc cộng với mong muốn thiêng liêng để con người được hạnh phúc.
Chủ nghĩa tự do và chủ nghĩa thực dụng của thế kỷ XIX, cũng liên quan đến chủ nghĩa khoái lạc.
Nền tảng cơ bản
Các nền tảng cơ bản của chủ nghĩa khoái lạc Epicurus là:
- Niềm vui không thể được phân loại là tốt hay xấu, nó chỉ đơn giản là tồn tại.
- Có nhiều loại khoái cảm khác nhau, ngoài sự thỏa mãn tình dục.
- Có những niềm vui mà, với thời gian trôi qua, mang đến sự bất mãn và bất hạnh, chẳng hạn như danh tiếng.
- Đó là khuyến cáo để chồng chất khoái cảm tinh thần lên niềm vui nhạy cảm.
- Nên khôn ngoan tránh mọi loại đau hiện tại mà về lâu dài không tạo ra khoái cảm mãnh liệt hơn.
- Một khi các lớp khoái lạc đã được tách ra, người đó nên cố gắng giảm bớt ham muốn của họ.
- Chấp nhận niềm vui hiện tại, miễn là nó không tạo ra một cơn đau tiếp theo.
- Đối phó với nỗi đau hiện tại, miễn là một niềm vui mãnh liệt hơn được thu hút theo thời gian.
- Để những lo lắng và đau khổ vô hình sang một bên, chẳng hạn như bệnh tật và cái chết.
Từ quan điểm của niềm vui, chủ nghĩa khoái lạc giảm nhẹ - đặc biệt là chủ nghĩa khoái lạc của Epicurus - dựa trên một tầm cao đạo đức ưu tiên tinh thần hơn vật chất.
Tuy nhiên, cho dù con người cố gắng giảm bớt các nguyên tắc hợp lý của mình đến đâu, anh ta sẽ luôn được điều chỉnh bởi chúng.
Một số nhà triết học thuộc trường phái sử thi là Metrodoro, Colotes, Hermarco de Mitilene, Polistrato và Lucrecio Caro.
Rào cản đối với chủ nghĩa sử thi
Học thuyết về Epicurus đã gặp phải một số nhược điểm trong bản chất của con người thời đó. Ví dụ: sợ các vị thần và sợ chết.
Trước cả hai nỗi sợ hãi, Epícuro đưa ra một lập luận: con người không nên đau khổ vì những điều không tồn tại trong thực tế.
Trong trường hợp cái chết, nó không tồn tại trong khi con người sống và khi cái chết đến, người đó không còn tồn tại.
Trong trường hợp của các vị thần, Epicurus thừa nhận khả năng tồn tại của họ, nhưng xem xét rằng bản chất của họ sẽ ám chỉ sự thiếu quan tâm hoàn toàn đến các vấn đề của con người. Nhiệm vụ của một người khôn ngoan, theo Epícuro, là tránh đau đớn dưới bất kỳ hình thức nào.
Đạo đức sử thi
Đạo đức được phát triển bởi Epícuro dựa trên hai nguyên tắc cơ bản:
Học thuyết kiến thức
Nguồn kiến thức lớn nhất là nhận thức nhạy cảm. Điều này có nghĩa là không có lời giải thích siêu nhiên cho các hiện tượng trong tự nhiên.
Học thuyết tự nhiên
Học thuyết này về cơ bản là sự tiến hóa của nguyên tử Democritus và bảo vệ khả năng các nguyên tử có thể lệch khỏi quỹ đạo của chúng đôi khi và va chạm với nhau.
Đối với Epícuro, con người luôn tìm cách tăng hạnh phúc của riêng mình và các tổ chức sẽ chỉ hữu ích nếu họ giúp anh ta trong nhiệm vụ đó. Hệ thống các chuẩn mực xã hội phải là lợi thế cho con người. Chỉ sau đó, con người sẽ tôn trọng anh ta.
Đối với một người Epicurean, không có công lý tuyệt đối và Nhà nước chỉ là một sự thuận tiện.
