Saint Augustine of Hippo: Tiểu sử, Triết học và Đóng góp
Saint Augustine of Hippo (354-430) là một nhà triết học và thần học Kitô giáo, được coi là một trong những vị thánh có ảnh hưởng nhất trong cả Công giáo và triết học phương Tây. Ông đã viết hơn 232 cuốn sách, nổi bật nhất là Confession và Thành phố của Chúa .
Những ý tưởng và bài viết của ông rất quan trọng đối với sự thống trị của Kitô giáo sau khi Đế chế La Mã sụp đổ. Ông thường được coi là cha đẻ của thần học chính thống và là người vĩ đại nhất trong bốn người cha của Giáo hội Latinh.
Thánh Augustinô bị ảnh hưởng mạnh mẽ bởi các truyền thống triết học Latinh và Hy Lạp, và ông đã sử dụng chúng để hiểu và giải thích thần học Kitô giáo. Các tác phẩm của ông vẫn là những trụ cột chính thống xuất sắc trong Giáo hội.
Tiểu sử
Agustín de Hipona, được biết đến nhiều hơn trong lịch sử là Saint Augustine, sinh ngày 13 tháng 11 năm 354 tại Châu Phi, tại thành phố Tagaste. Tên của anh ta có nguồn gốc Latinh và có nghĩa là "người được tôn kính".
Gia đình
Mẹ của Agustin được đặt tên là Monica, và câu chuyện về cuộc đời bà cũng rất hấp dẫn. Khi còn trẻ, cô quyết định rằng cô muốn dành cả đời để cầu nguyện và cô không muốn kết hôn. Tuy nhiên, gia đình anh đã sắp xếp rằng anh nên làm như vậy với một người đàn ông tên Patricio.
Patricio được đặc trưng là một công nhân, nhưng đồng thời anh ta là người không tin, tiệc tùng và lăng nhăng. Mặc dù anh ta không bao giờ đánh anh ta, anh ta thường la mắng anh ta và nổ tung với bất kỳ sự khó chịu nào anh ta cảm thấy.
Cặp vợ chồng có 3 đứa con, đứa lớn nhất trong số đó là Agustín. Patricio đã không được rửa tội, và nhiều năm sau đó, có lẽ vì niềm tin của Monica, anh đã làm như vậy vào năm 371. Một năm sau lễ rửa tội, vào năm 372, Patricio qua đời. Lúc đó Agustín mới 17 tuổi.
Nghiên cứu
Trong những năm đầu đời, Agustín được mô tả là một thanh niên cực kỳ vô trật tự, nổi loạn và rất khó kiểm soát.
Khi Patricio vẫn còn sống, anh và Monica quyết định chuyển đến Cartago, thủ đô của bang, để nghiên cứu triết học, nhà nguyện và văn học. Trong khi đó, Agustin đã phát triển tính cách nổi loạn của mình và tránh xa Kitô giáo.
Ngoài ra, trong Carthage bắt đầu quan tâm đến nhà hát, và có những thành công trong học tập khiến anh ta trở nên nổi tiếng và được khen ngợi.
Sau đó, Agustín đi đến thành phố Madaura, nơi anh học ngữ pháp. Tại thời điểm này, ông đã bị thu hút bởi văn học, đặc biệt là một trong đó có nguồn gốc Hy Lạp cổ điển.
Bối cảnh mà Agustín sống trong những ngày còn là sinh viên đã bị đóng khung trong sự đầu hàng quá mức và niềm vui của sự nổi tiếng và tai tiếng, mặc dù ông không bao giờ từ bỏ việc học.
Đào tạo về triết học
Agustín đã xuất sắc trong các lĩnh vực như hùng biện và ngữ pháp, và đã nghiên cứu một số triết lý, nhưng đó không phải là điểm mạnh nhất của ông. Tuy nhiên, điều này đã thay đổi vào năm 373, khi Agustín 19 tuổi.
Vào thời điểm đó, anh đã tiếp cận với cuốn sách Hortensius, được viết bởi Cicero, công việc đã truyền cảm hứng cho anh rất nhiều và khiến anh muốn cống hiến hết mình cho việc học triết học.
Ở giữa bối cảnh này, Agustín biết ai là mẹ của đứa con trai đầu của mình, một người phụ nữ mà anh ta có liên quan trong khoảng 14 năm. Con trai ông được gọi là Adeodato.
Trong quá trình tìm kiếm sự thật liên tục, Agustín đã suy ngẫm những triết lý khác nhau mà không tìm thấy cái mà anh cảm thấy hài lòng. Trong số các triết lý được xem xét là Manichaeism.
Manichaeism
Augustine tham gia tín ngưỡng Manichaean, khác với Kitô giáo. Khi anh trở về nhà vào kỳ nghỉ và nói với mẹ anh về điều đó, cô đã trục xuất anh ra khỏi nhà, vì anh không thừa nhận rằng Agustín không tuân thủ Kitô giáo. Người mẹ luôn hy vọng rằng con trai mình sẽ chuyển đổi sang đức tin Kitô giáo.
Trên thực tế, Augustine đã theo học thuyết Manichaean trong vài năm, nhưng đã từ bỏ nó với sự thất vọng khi ông nhận ra rằng đó là một triết lý ủng hộ sự đơn giản và ủng hộ một hành động thụ động của thiện liên quan đến cái ác.
Vào năm 383, khi anh 29 tuổi, Agustín quyết định tới Rome để giảng dạy và tiếp tục tìm kiếm sự thật.
Mẹ anh muốn đi cùng anh, và vào giây phút cuối, Agustín đã thực hiện một thao tác thông qua đó anh xoay xở để lên con tàu mà anh sẽ đi và để mẹ anh trên mặt đất. Tuy nhiên, Monica đã đi thuyền tiếp theo theo hướng Rome.
Khi ở Rome, Augustine mắc một căn bệnh khiến anh phải nằm trên giường. Khi hồi phục, quận trưởng của Rome và người bạn cá nhân, Símaco, đã can thiệp để Agustín được đặt tên là maghor rethoricae trong thành phố mà ngày nay là Milan. Tại thời điểm này, Agustín vẫn còn lão luyện trong triết lý của Manichaean.
Chuyển đổi
Sau đó, Agustín bắt đầu tương tác với Tổng Giám mục Milan, Ambrosio. Thông qua sự can thiệp của mẹ, người đã ở Milan, anh đã tham dự các hội nghị do Đức cha Ambrosio đưa ra.
Những lời của Ambrosio rơi sâu vào Augustine, người ngưỡng mộ nhân vật này. Thông qua Ambrosio, ông đã gặp những lời dạy của Plotinus Hy Lạp, một nhà triết học người Neoplatonia, cũng như các tác phẩm của Paul of Tarsus, được biết đến với tên là Sứ đồ Paul.
Tất cả điều này là kịch bản hoàn hảo để Agustín quyết định ngừng theo tín ngưỡng của người Manicha (sau 10 năm là một người lão luyện) và nắm lấy đức tin Kitô giáo bằng cách chuyển đổi sang Cơ đốc giáo.
Mẹ anh rất vui mừng về quyết định của con trai, anh tổ chức lễ rửa tội và anh tìm một người vợ tương lai, theo cô đã thích nghi với cuộc sống mới mà Agustín muốn có. Tuy nhiên, Augustine quyết định không kết hôn, mà sống kiêng khem. Việc chuyển đổi Augustine xảy ra vào năm 385.
Một năm sau, vào năm 386, Augustine cống hiến hết mình cho việc học và nghiên cứu Cơ đốc giáo. Anh cùng mẹ chuyển đến Casiciaco, một thành phố gần Milan và từ bỏ thiền định.
Đó là vào ngày 24 tháng 4 năm 387 khi Augustine cuối cùng được Đức cha Ambrose rửa tội; Tôi đã 33 tuổi. Monica, người mẹ, đã chết ngay sau đó.
Trở về châu phi
Agustín trở lại Tagaste và, khi anh đến, đã bán hàng hóa của mình, quyên góp tiền cho người nghèo và chuyển đến một ngôi nhà nhỏ cùng với một số người bạn, nơi anh sống một cuộc đời tu sĩ. Một năm sau, vào năm 391, ông được bổ nhiệm làm linh mục, do hậu quả của việc đề cử do chính cộng đồng đưa ra.
Người ta nói rằng Augustine không muốn cuộc hẹn đó, nhưng cuối cùng anh ta đã chấp nhận nó; Điều tương tự cũng xảy ra khi ngài được bổ nhiệm làm giám mục, vào năm 395. Kể từ lúc đó, Agustín chuyển đến ngôi nhà giám mục, nơi ông đã chuyển đổi thành một tu viện.
Cuộc sống giám mục
Là giám mục, Augustinô có rất nhiều ảnh hưởng trong các chủ đề khác nhau và được rao giảng trong các bối cảnh khác nhau. Giữa các không gian quan trọng nhất, họ nhấn mạnh Hội đồng vùng Hippo III, được tổ chức vào năm 393 và Hội đồng vùng Carthage III, diễn ra vào năm 397.
Ngoài ra, ông cũng tham gia Hội đồng IV của Carthage, được tổ chức vào năm 419. Trong cả hai hội đồng của Carthage, ông từng là chủ tịch. Lúc này ông đã viết những tác phẩm quan trọng nhất của cuộc đời mình: Thành phố của Chúa và những lời thú tội .
Augustine qua đời vào ngày 28 tháng 8 năm 430 khi 72 tuổi. Hiện tại, cơ thể của anh ta đang ở trong vương cung thánh đường San Pietro ở Ciel d'Oro.
Triết học
Augustine đã viết về cái gọi là trường hợp trọng tài của lý trí, đó là toán học, logic và lẽ thường.
Xác định rằng những trường hợp này không đến từ các giác quan, mà đến từ Thiên Chúa, vì chúng là phổ quát, lâu năm và không thể xuất phát từ tâm trí của con người, nhưng một cái gì đó vượt trội hơn thế này.
Điểm đặc biệt của cách tiếp cận này của Augustinô đối với Thiên Chúa là ông gán cho ông nguồn gốc của cái mà ông gọi là các trường hợp trọng tài của lý trí thông qua suy nghĩ, không phải là các yếu tố tự nhiên hoặc có thể cảm nhận được bằng các giác quan.
Hiểu
Đối với Augustine, sự hiểu biết chỉ có thể có được thông qua Thiên Chúa. Ông chỉ ra rằng con người chỉ có thể hiểu được sự thật của sự vật nếu nhận được sự giúp đỡ từ Thiên Chúa, vì nó tương ứng với nguồn gốc của tất cả mọi thứ và sự thật tồn tại.
Augustine giải thích rằng việc có được sự thật này được tạo ra từ nội tâm, thông qua cái mà anh ta gọi là lý trí hay linh hồn, mà bản chất của anh ta là Thiên Chúa.
Đó là, các giác quan không phải là cách để hiểu sự thật của sự vật. Điều này là do những gì có được thông qua các giác quan không phải là vĩnh viễn, ít vĩnh cửu hơn nhiều; do đó, kiến thức này không siêu việt.
Một trong những ý tưởng khác mà anh ta đưa ra là sự không phù hợp của con người mọi lúc, để tìm kiếm thứ gì đó làm thỏa mãn cơn khát vĩnh cửu của anh ta.
Theo Augustine, điều này là do kết thúc của cuộc tìm kiếm đó là Thiên Chúa; con người đến từ Thiên Chúa, vì vậy anh ta đã biết điều cao nhất, và trong thời gian ở lại Trái đất, anh ta không nhận được bất cứ điều gì để thỏa mãn anh ta vì không có gì sánh được với Thiên Chúa đó.
Mức độ suy nghĩ
Augustine đã xác định sự tồn tại của ba cấp độ hiểu biết chính: đó là về cảm giác, kiến thức hợp lý và trí tuệ.
Cảm giác là cách cơ bản và cơ bản nhất để tiếp cận sự thật và thực tế. Yếu tố này được chia sẻ với động vật, đó là lý do tại sao nó được coi là một trong những cơ chế nguyên thủy nhất để có được kiến thức.
Mặt khác, kiến thức hợp lý nằm ở điểm giữa của thang. Đó là điển hình của con người và phải làm với việc suy nghĩ hành động. Thông qua sự nhạy cảm, con người có được kiến thức về cái mà Agustín gọi là vật thể nhạy cảm.
Yếu tố đặc trưng của kiến thức hợp lý này là các giác quan được tính đến để hiểu các yếu tố vật chất và vật chất đó, nhưng thông qua tâm trí, có thể phân tích chúng và xem xét chúng từ các mô hình vĩnh cửu và không xác định.
Cuối cùng, ở đầu danh sách là sự khôn ngoan, được tính đến khi xem xét khả năng con người có được kiến thức vĩnh cửu, siêu việt và có giá trị mà không cần làm như vậy thông qua các giác quan.
Thay vì sử dụng các giác quan, chúng sinh đến với kiến thức thông qua sự hướng nội và tìm kiếm sự thật trong mỗi người, được đại diện bởi Thiên Chúa.
Đối với Augustine, Thiên Chúa là nền tảng của tất cả các mô hình và chuẩn mực tồn tại, cũng như của tất cả các ý tưởng phát sinh trên thế giới.
Tâm hồn hợp lý
Điều quan trọng là nhấn mạnh một khái niệm cơ bản về tư tưởng của Augustinô. Ông coi linh hồn là phương tiện để có thể đạt được kiến thức, hoặc ý tưởng của tất cả mọi thứ, được thể hiện trong hình dạng của Thiên Chúa.
Tuy nhiên, Augustine xác định rằng chỉ có linh hồn hợp lý mới có thể đạt được kiến thức này. Quan niệm về tính duy lý này là một sự phản ánh mà ông nhận ra rộng rãi tầm quan trọng của lý trí và quan niệm của ông rằng nó không phải là kẻ thù của đức tin.
Đối với sự cần thiết của sự hợp lý, Augustine cũng nói thêm rằng linh hồn phải được thúc đẩy hoàn toàn bởi tình yêu chân lý và tình yêu của Thiên Chúa, để anh ta có thể tiếp cận kiến thức thực sự.
Tôn giáo và triết học
Agustín đã chỉ ra nhiều lần rằng đức tin và lý trí không tương thích với nhau, mà là chúng bổ sung cho nhau. Đối với anh, sự đối nghịch thực sự của đức tin không phải là lý trí, mà là sự nghi ngờ.
Một trong những câu châm ngôn của anh ấy là "hiểu để bạn có thể tin và tin để bạn có thể hiểu", nhấn mạnh rằng trước tiên bạn phải hiểu chính mình và sau đó có thể tin.
Ngoài ra, đối với Augustinô, điểm cao nhất của triết học là Cơ đốc giáo. Do đó, đối với triết gia này, sự khôn ngoan gắn liền với Kitô giáo và triết học gắn liền với tôn giáo.
Augustine quy định rằng tình yêu là động cơ di chuyển và thúc đẩy hướng tới sự tìm kiếm sự thật. Đồng thời, ông chỉ ra rằng nguồn gốc của tình yêu thiết yếu đó là Thiên Chúa.
Tương tự như vậy, ông giải thích rằng tự hiểu biết là một trong những điều chắc chắn mà con người có thể chắc chắn, và nó phải dựa trên tình yêu. Đối với Augustine, hạnh phúc trọn vẹn được trao bởi tình yêu của sự hiểu biết về bản thân và sự thật.
Sáng tạo thế giới
Agustin đồng cảm với học thuyết của chủ nghĩa sáng tạo ở chỗ ông chỉ ra rằng chính Chúa là người tạo ra mọi thứ tồn tại, và tạo vật này được tạo ra từ hư vô, bởi vì không có gì có thể tồn tại trước Chúa.
Tuy nhiên, trong quan niệm của họ cũng có chỗ cho thuyết tiến hóa, cho rằng đúng là chính Chúa đã tạo ra các yếu tố cơ bản của sự sáng tạo, nhưng sau đó chính những yếu tố này tiếp tục phát triển và tạo ra mọi thứ tồn tại sau đó. .
Tái sinh
Agustín xác định rằng con người đã biết Chúa vì nó được tạo ra trong anh ta và rằng Chúa là người anh ta tìm cách trở về trong suốt cuộc đời của mình trên hành tinh này.
Nếu tính đến điều này, lập luận này có thể liên quan đến một trong những giới luật thiết yếu của lý thuyết về hồi tưởng Platonic, điều này cho thấy rằng việc biết là bằng với việc ghi nhớ.
Tuy nhiên, trong trường hợp giải thích của Agustín, sự cân nhắc này không hoàn toàn phù hợp với suy nghĩ của anh ta, vì anh ta là một kẻ gièm pha sắt tái sinh, vì vậy anh ta xác định nhiều hơn với khái niệm thiết yếu của Kitô giáo, theo đó linh hồn chỉ tồn tại một lần, không còn nữa.
Công trình
Các tác phẩm của Agustín rất phong phú và đa dạng. Tiếp theo chúng tôi sẽ mô tả các ấn phẩm quan trọng và siêu việt nhất của ông:
Lời thú tội
Tác phẩm tự truyện này được viết vào khoảng năm 400. Trong tháng 8 này, ông tuyên bố tình yêu dành cho Thiên Chúa thông qua tình yêu dành cho chính linh hồn của mình, mà thực chất là đại diện cho Thiên Chúa.
Tác phẩm bao gồm 13 cuốn sách, ban đầu được tích tụ trong một tập duy nhất. Trong tác phẩm này, Agustín kể về tuổi trẻ nổi loạn của mình và tránh xa tâm linh và cách anh ta chuyển đổi sang Cơ đốc giáo.
Confession được coi là cuốn tự truyện đầu tiên được viết ở phương Tây, và đặc biệt tập trung vào việc kể lại quá trình tiến hóa có suy nghĩ của anh ta từ khi còn trẻ cho đến khi chuyển đổi Kitô giáo.
Yếu tố chính của Lời thú tội là tầm quan trọng được trao cho nội tâm, để quan sát nó, lắng nghe và suy ngẫm về nó.
Đối với Augustine, thông qua sự hiểu biết về bản thân và cách tiếp cận của linh hồn, có thể đạt đến Thiên Chúa và, do đó, đến hạnh phúc. Tác phẩm này được coi là một kiệt tác của văn học châu Âu.
Thành phố của chúa
Tiêu đề ban đầu của cuốn sách này là Thành phố của Thiên Chúa chống lại những kẻ ngoại đạo . Nó được tạo thành từ 22 cuốn sách, được viết vào cuối cuộc đời của Agustín. Ông cần viết nó khoảng 15 năm, từ năm 412 đến năm 426.
Tác phẩm này được viết trong khuôn khổ sự sụp đổ của Đế chế La Mã, là kết quả của cuộc bao vây được thực hiện bởi các tín đồ của vua Visigoth Alaric I. Năm 410, họ vào Rome và cướp phá thành phố.
Một số người đương thời của Augustinô chỉ ra rằng sự sụp đổ của Đế chế La Mã là do sự trỗi dậy của Kitô giáo và do đó, làm mất đi các phong tục thiết yếu của nền văn minh đó.
Luật lịch sử
Augustine đã không đồng ý với điều này và chỉ ra rằng chính cái gọi là luật lịch sử quyết định liệu một đế chế có tồn tại hay biến mất. Theo Augustine, những luật này không thể được kiểm soát bởi con người, cho rằng chúng vượt trội hơn những luật này.
Đối với Agustín, câu chuyện không phải là tuyến tính, mà di chuyển theo cách giống như sóng, di chuyển trở lại và tiến lên, đồng thời đó là một phong trào được xác định trước. Mục tiêu cuối cùng của tất cả các phong trào lịch sử này là đạt đến đỉnh cao: thành phố của Thiên Chúa.
Lập luận trung tâm của công việc Thành phố của Thiên Chúa là so sánh và đối mặt với cái mà Augustinô gọi là thành phố của Thiên Chúa, tương ứng với các đức tính, tâm linh và hành động tốt, với thành phố ngoại giáo, liên quan đến tội lỗi và các yếu tố khác được xem xét Suy đồi
Đối với Augustine, thành phố của Thiên Chúa được thể hiện trong một động lực với sự tham gia của tình yêu của Thiên Chúa, được đại diện bởi Giáo hội.
Thay vào đó, động lực liên quan đến cái gọi là thành phố ngoại giáo hay thành phố của đàn ông là tình yêu dành cho chính họ, và đại diện của tình yêu này là Nhà nước.
Như chúng ta đã thấy, các thành phố mà Augustine đề cập không phải là vật chất, mà là những quan niệm và hình thức tư tưởng dẫn đến việc tiếp cận hoặc di chuyển ra khỏi tâm linh.
Thần học và chính trị
Trong cuốn sách này, Agustín nói về nhân vật mê tín và sự ngớ ngẩn rằng anh ta chỉ tin vào một vị thần chỉ vì một điều gì đó sẽ được nhận lại.
Ngoài ra, trong cuốn sách này, Agustín nhấn mạnh đến sự tách biệt phải tồn tại giữa chính trị và thần học, vì ông luôn bày tỏ rằng học thuyết của ông không phải là chính trị, mà là tinh thần.
Theo các học giả khác nhau về công việc của Augustinô, tầm quan trọng lớn nhất của công việc này liên quan đến thực tế là nhà triết học này đã trình bày ở đó một cách giải thích cụ thể về lịch sử, chỉ ra rằng có những gì được gọi là tiến bộ.
Người ta ước tính rằng Augustine là nhà triết học đầu tiên bao gồm khái niệm tiến bộ trong triết học đóng khung trong lịch sử.
Rút lại
Cuốn sách này được Agustín viết cho đến cuối đời, và trong đó ông đã phân tích các tác phẩm khác nhau mà ông đã xuất bản, nêu bật các yếu tố phù hợp nhất của mỗi người, cũng như các yếu tố thúc đẩy ông viết chúng.
Các học giả về công việc của Agustín đã chỉ ra rằng tác phẩm này, theo một cách nào đó, là một tài liệu rất hữu ích để hiểu một cách thấu đáo cách suy nghĩ của ông phát triển.
Thư
Điều này tương ứng với một bản tổng hợp mang tính chất cá nhân hơn, trong đó hơn 200 bức thư mà Agustín gửi cho những người khác nhau được suy ngẫm, và trong đó ông nói về học thuyết và triết lý của mình.
Đồng thời, những lá thư này cho phép chúng ta hiểu được tầm ảnh hưởng lớn của Augustine đối với các tính cách khác nhau, vì 53 trong số chúng được viết bởi những người mà ông đã hướng dẫn một bài viết.
Đóng góp
Lý thuyết thời gian
Trong cuốn sách Confession, Saint Augustine đã chỉ ra rằng thời gian là một phần của một trật tự nhất định trong tâm trí con người. Đối với anh ta không có hiện tại mà không có quá khứ và tương lai ít hơn không có hiện tại.
Do đó, ông đề cập rằng hiện tại của những trải nghiệm trong quá khứ được lưu giữ trong ký ức, trong khi hiện tại của những trải nghiệm hiện tại được thiết lập trong tương lai gần.
Với điều này, anh ta đã ám chỉ rằng ngay cả khi nhớ về anh ta vẫn giữ con người ở hiện tại (sống lại khoảnh khắc) và khi mơ về những hành động trong tương lai.
Học ngôn ngữ
Ông đã đóng góp những suy nghĩ tuyệt vời về ngôn ngữ của con người, đề cập đến cách trẻ em học nói thông qua môi trường và sự liên kết.
Tương tự như vậy, anh ta bảo đảm rằng bằng cách nói, người ta chỉ tìm cách dạy, bởi vì khi hỏi ngay cả điều gì đó chưa biết, người có câu trả lời được phép phản ánh những gì anh ta sẽ nói và phơi bày quan điểm của mình một cách tự do.
Mặt khác, ông chỉ ra rằng ngôn ngữ được dạy và học thông qua trí nhớ, được lưu trữ trong tâm hồn và hướng ngoại với suy nghĩ, để giao tiếp với mọi người.
Ông cũng nhấn mạnh rằng cầu nguyện là một phương thức giao tiếp được duy trì trong tâm hồn và chỉ phục vụ để giao tiếp trực tiếp với Chúa, để làm dịu những lo lắng và hy vọng của người hâm mộ.
Báo hiệu đức tin là tìm kiếm nén
Thánh Augustinô đã khẳng định rằng người ta phải "tin vào để hiểu", do đó chỉ ra đức tin là phương pháp hoàn hảo để hiểu, vì đó là nền tảng của một chứng ngôn và sự thật, thông qua lý do của cảm giác.
Dựa trên điều này, ông đã mời các Kitô hữu hiểu thực tế theo đức tin của họ và các giáo lý được áp đặt, để họ nhận thấy rằng mọi thứ đều liên quan. Chừng nào đức tin không thờ ơ với lý trí, một sự hiểu biết đầy đủ sẽ đến.
Ảnh hưởng đến lập luận bản thể
Các tác phẩm của ông liên quan đến đức tin Kitô giáo, đã tiếp thêm sức mạnh cho lập luận bản thể, cho thấy rõ rằng Thiên Chúa là một sinh vật không thể tồn tại, một người cao siêu và tối cao, giải thích cho các tín đồ rằng ông biết ông biết sự thật.
Ông minh họa Thiên Chúa là vĩnh cửu và hiểu biết về sự thật
Đối với Saint Augustine, con người có khả năng học hỏi những sự thật phổ quát, thậm chí vượt qua cả kiến thức của con người. Do đó, trong sự hiểu biết về các thiết kế của Thiên Chúa, sự khôn ngoan đã có được, bởi vì ông là sự thật vĩnh cửu.
Ông đã tạo ra một lý thuyết về kiến thức của con người
Do nhận thức về kiến thức của anh ấy, tôi tạo ra một lý thuyết gọi là "Sự chiếu sáng thiêng liêng", nơi anh ấy đề cập rằng Chúa có thể khai sáng và cung cấp kiến thức cho tâm trí con người bằng cách ban cho anh ấy những sự thật thiêng liêng.
Do đó, ai biết Chúa và chắc chắn về sự thật phổ quát của mình, có thể tiết lộ những bí ẩn.
Nhận thức được sự khôn ngoan nói chung dẫn đến hạnh phúc
Khẳng định trong triết lý của Plato, anh hiểu trí tuệ là một hạnh phúc độc nhất, do đó anh yên tâm rằng con người biết sự thật sẽ hạnh phúc, bởi vì đây cũng là tình yêu.
