Đạo đức chuẩn mực: phương thức, lý thuyết
Đạo đức chuẩn mực là một nhánh của đạo đức hay triết lý đạo đức nghiên cứu và liên quan đến các tiêu chí của những gì là đúng hay sai về mặt đạo đức. Theo cách này, nó tìm cách thiết lập các chuẩn mực hoặc tiêu chuẩn cho hành vi. Thách thức chính của nó là xác định làm thế nào các tiêu chuẩn đạo đức cơ bản này được đưa ra và biện minh.
Một ví dụ để hiểu chính xác nguyên tắc chuẩn là gì là quy tắc vàng. Nó nói: "Chúng ta phải làm cho người khác những gì chúng ta muốn người khác làm cho chúng ta."
Tất nhiên, dựa trên nguyên tắc vàng, mọi thứ cố gắng chống lại người khác là không chính xác, bởi vì về nguyên tắc, nó cũng cố gắng chống lại chính chúng ta. Vì vậy, thật sai lầm khi nói dối, chiến thắng, tấn công, giết, quấy rối người khác.
Đối với các học giả, quy tắc vàng là một ví dụ rõ ràng về một lý thuyết quy phạm thiết lập một nguyên tắc duy nhất mà qua đó tất cả các hành động có thể được đánh giá.
Tuy nhiên, có những lý thuyết quy phạm khác tập trung vào một tập hợp các đặc điểm tính cách tốt hoặc các nguyên tắc nền tảng.
Phương thức
Điểm chính của đạo đức chuẩn tắc là xác định các tiêu chuẩn đạo đức cơ bản được biện minh như thế nào.
Câu trả lời cho vấn đề này đã được đưa ra từ hai vị trí hoặc loại: phi thần học và điện học. Cả hai khác nhau trong các lý thuyết điện ảnh học thiết lập các tiêu chuẩn đạo đức dựa trên các cân nhắc giá trị. Trong càng nhiều lý thuyết phi thần học, không.
Theo cách này, các lý thuyết phi thần học sử dụng khái niệm về sự điều chỉnh vốn có của chúng khi các tiêu chuẩn đạo đức được thiết lập. Mặt khác, các lý thuyết điện ảnh luận cho rằng giá trị hoặc sự tạo ra lòng tốt của các hành động là tiêu chí chính của giá trị đạo đức của chúng.
Ngoài ra, mỗi người trong số họ rõ ràng khác nhau, trong các khái niệm cơ bản khác.
Phương pháp khử trùng
-Nó duy trì rằng một số điều được thực hiện trên nguyên tắc hoặc vì chúng vốn đã đúng.
- Nó nhấn mạnh các khái niệm về nghĩa vụ, nghĩa vụ; đúng sai
-Thiết lập các tiêu chí chính thức hoặc quan hệ như sự công bằng hoặc bình đẳng.
Phương pháp điện ảnh
Ông cho rằng một số loại hành động là chính xác vì sự tốt đẹp của hậu quả của chúng.
-Tăng cường những điều tốt đẹp, có giá trị và mong muốn.
-Cung cấp các tiêu chí vật chất hoặc thực chất như niềm vui hay hạnh phúc.
Lý thuyết
Chính hai cách tiếp cận cơ bản đối với đạo đức chuẩn tắc đã được giải thích ở trên đã làm nảy sinh những lý thuyết khác nhau về đạo đức chuẩn tắc.
Chúng có thể được chia thành ba biến thể chính, các lý thuyết thuộc về:
-Deontology
-Là hệ quả
-Các đạo đức của các đức tính
Khử trùng
Những lý thuyết này dựa trên những gì được coi là nghĩa vụ hoặc nghĩa vụ.
Có bốn lý thuyết phi thần học:
1-Vật chất của Samuel Pufendorf. Nhà triết học người Đức này đã phân loại các nhiệm vụ trong:
- Nhiệm vụ đối với Thiên Chúa: biết sự tồn tại của mình và tôn thờ anh ta.
- Nhiệm vụ cho bản thân: cho tâm hồn, làm thế nào để phát triển tài năng. Và cho cơ thể, như không làm hỏng nó.
- Nhiệm vụ cho người khác: tuyệt đối, làm thế nào để coi người khác là bình đẳng; và các điều kiện ngụ ý thỏa thuận.
2-Lý thuyết về quyền. Người có ảnh hưởng nhất là nhà triết học người Anh John Locke. Nó lập luận rằng các quy luật tự nhiên mà con người không nên làm tổn hại đến cuộc sống, sức khỏe, tự do hoặc tài sản của bất cứ ai.
3-Đạo đức Kant. Đối với Immanuel Kant, con người có bổn phận đạo đức cho bản thân và cho người khác, như Pufendorf đã nói. Nhưng ông vẫn khẳng định rằng có một nguyên tắc bổn phận cơ bản hơn. Một nguyên tắc của lý do duy nhất và rõ ràng: mệnh lệnh phân loại.
Một mệnh lệnh cấp bách phân loại một hành động, độc lập với mong muốn cá nhân. Đối với Kant có các công thức khác nhau của mệnh lệnh phân loại nhưng có một công thức cơ bản. Đó là: coi mọi người là kết thúc và không bao giờ là phương tiện để kết thúc.
4-Lý thuyết của William David Ross nhấn mạnh đến nhiệm vụ prima facie. Ông cũng lập luận rằng nhiệm vụ của con người là một phần của bản chất cơ bản của vũ trụ.
Tuy nhiên, danh sách nghĩa vụ của nó ngắn hơn, bởi vì nó phản ánh những niềm tin thực sự nhất của con người. Trong số đó là: lòng trung thành, sự đền đáp, công bằng, lợi ích, lòng biết ơn, trong số những người khác.
Đối mặt với sự lựa chọn của hai nhiệm vụ mâu thuẫn, Ross lập luận rằng bằng trực giác chúng ta biết thực tế là gì và đâu là nhiệm vụ rõ ràng.
Chủ nghĩa hậu quả
Đối với các lý thuyết hệ quả, một hành động là đúng về mặt đạo đức miễn là hậu quả của nó có lợi hơn là không thuận lợi.
Đây là lý do tại sao, theo các nguyên tắc hệ quả, hậu quả xấu và tốt của một hành động phải được tính đến. Sau đó, thiết lập nếu tổng số hành động tốt chiếm ưu thế so với tổng hậu quả xấu.
Nếu có nhiều hậu quả tốt, thì hành động là đúng về mặt đạo đức. Nếu thay vào đó, có nhiều hậu quả xấu hơn, thì hành động đó là sai về mặt đạo đức.
Đặc điểm quan trọng nhất của chủ nghĩa hệ quả là nó sử dụng các hậu quả của các hành động có thể quan sát được công khai. Do đó, họ chỉ định những hậu quả có liên quan đến các nhóm người bị ảnh hưởng. Theo đó, nó được chia thành ba loại:
Đạo đức đạo đức, trong đó quy định một hành động là đúng về mặt đạo đức nếu hậu quả của hành động đó là thuận lợi hơn bất lợi. Điều này chỉ áp dụng cho các đại lý thực hiện hành động.
Lòng vị tha đạo đức, cho rằng một hành động là đúng về mặt đạo đức nếu hậu quả của hành động đó là thuận lợi hơn bất lợi. Trong trường hợp này cho tất cả mọi người, ngoại trừ các đại lý.
Chủ nghĩa thực dụng, khẳng định hành động đúng đắn về mặt đạo đức nếu hậu quả của nó có lợi hơn là bất lợi cho tất cả.
Đạo đức của đạo đức
Đó là một trong những nghiên cứu về đạo đức xem xét rằng một phần của đặc điểm nội bộ của người đó, đức tính của họ. Nó trái ngược với chủ nghĩa hệ quả trong đó đạo đức phụ thuộc vào kết quả của hành động. Và cũng để phi thần học trong đó đạo đức phát sinh từ các quy tắc.
Các lý thuyết về đức hạnh là một trong những truyền thống chuẩn mực lâu đời nhất của triết học phương Tây. Nó bắt nguồn từ Hy Lạp. Đó là nơi Plato thiết lập bốn đức tính chính là: khôn ngoan, can đảm, ôn hòa và công bằng.
Đối với anh ta cũng có những đức tính quan trọng khác như sức mạnh, lòng tự trọng hay sự chân thành.
Sau đó, Aristotle lập luận rằng các đức tính là những thói quen tốt có được. Và lần lượt điều chỉnh cảm xúc. Ví dụ, nếu bạn cảm thấy sợ hãi một cách tự nhiên, bạn nên phát triển đức tính can đảm.
Thông qua việc phân tích 11 đức tính cụ thể, Aristotle lập luận rằng phần lớn, những đức tính này được tìm thấy ở giữa những đặc điểm cực đoan. Điều này có nghĩa là, ví dụ, nếu tôi có quá nhiều can đảm, tôi sẽ đến với sự bực bội đó là một phó.
Đối với nhà triết học này, việc phát triển mức trung bình hoàn hảo giữa các đặc điểm tính cách cực đoan không phải là một nhiệm vụ dễ dàng. Do đó, ông lập luận rằng đối với điều này, sự giúp đỡ của lý trí là cần thiết.
Những lý thuyết này được thực hiện trong thời trung cổ nơi các đức tính thần học được phát triển: đức tin, hy vọng và bác ái. Họ giảm dần vào thế kỷ XIX, để xuất hiện trở lại vào thứ hai mươi.
Chính xác là vào giữa thế kỷ XX, lý thuyết về đức tính một lần nữa được bảo vệ bởi một số triết gia. Và chính Alasdaire MacIntyre là người bảo vệ vai trò trung tâm của các đức tính trong lý thuyết của mình. Cho rằng các đức tính dựa trên và xuất hiện từ các truyền thống xã hội.
