Đạo đức hiện đại: Đặc điểm và đại diện

Đạo đức hiện đại là ngành học triết học thông qua đó đạo đức, bổn phận, hạnh phúc, đức hạnh và những gì đúng hay sai trong hành vi của con người được nghiên cứu. Nó được đại diện bởi các nhà triết học khác nhau nằm tạm thời từ đầu thế kỷ 17 cho đến cuối thế kỷ 19.

Khi đề cập đến một nền đạo đức hiện đại, nó không phải từ quan điểm triết học, mà từ quan điểm tạm thời, vì trong ba thế kỷ đó, có nhiều lý thuyết triết học được đưa ra ánh sáng.

Một số trong những dòng chảy quan trọng nhất là: nhà duy vật của Hobbes, chủ nghĩa kinh nghiệm của Hume, đạo đức của bản thể luận hay nghĩa vụ với Immanuel Kant, người thực dụng với Bentham và Mill và nhà hư vô của Nietzsche.

Tuy nhiên, chúng ta không thể không nhắc đến Safstesbury, người khởi xướng trường phái ý thức đạo đức, cũng như các nhà triết học trực giác Ralph Cudworth, Henry More và Samuel Clarke, cũng như Richard Price, Thomas Reid. và Henry Sidgwich.

Chúng ta cũng không thể bỏ qua tầm quan trọng của triết gia Do Thái người Hà Lan Benedict de Spinoza hay Gottfried Wilhelm Leibniz. Ngoài ra, điều quan trọng là phải nhớ hai nhân vật mà sự phát triển triết học của họ đã có hậu quả lớn sau này: Jean-Jacques Rousseau của Pháp và Georg Georg Friedrich Hegel của Đức.

Các tính năng

Thực tế là có rất nhiều lý thuyết về đạo đức hiện đại khiến cho không thể liệt kê các đặc điểm xác định tất cả. Tuy nhiên, bạn có thể chỉ định một số chủ đề nhất định đã được giải quyết bởi hầu hết các nhà triết học trong thời đại này:

-Có mục đích phân định cái tốt và cái xấu trong con người và trong xã hội.

-Định vị hoặc sự phù hợp giữa mong muốn và bổn phận, và mong muốn và hạnh phúc.

-Lập lựa mô tả đạo đức dựa trên lý trí hoặc cảm giác.

-Tốt của cá nhân và xã hội tốt.

-Quản lý như một phương tiện hoặc là kết thúc.

Đại diện

Một số nhà triết học nổi bật nhất của đạo đức hiện đại như sau:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Nhà triết học sinh ra ở Anh này là một người say mê Khoa học mới được đại diện bởi Bacon và Galileo. Đối với anh ta, cả cái ác và cái thiện đều liên quan đến những định kiến ​​và mong muốn của cá nhân vì không có sự tốt đẹp khách quan.

Đó là lý do tại sao không có lợi ích chung, vì cá nhân về cơ bản tìm cách thỏa mãn ham muốn của mình, để tự bảo vệ mình trước một bản chất vô chính phủ.

Thực tế là mỗi cá nhân thỏa mãn mong muốn của họ tạo ra xung đột, và để điều này không kết thúc trong chiến tranh, một hợp đồng xã hội phải được thiết lập.

Thông qua hợp đồng này, quyền lực được chuyển giao cho một cơ quan chính trị gọi là "chủ quyền" hoặc "Leviathan", để thực thi những gì được thiết lập. Sức mạnh của anh ta phải đủ để duy trì hòa bình và trừng phạt những người không tôn trọng anh ta.

Joseph Butler (1692-1752)

Giám mục của Giáo hội Anh, chịu trách nhiệm phát triển lý thuyết về Trục. Ông khẳng định rằng hạnh phúc xuất hiện dưới dạng sản phẩm phụ khi những ham muốn được thỏa mãn cho tất cả những gì không phải là hạnh phúc.

Vì vậy, bất cứ ai có hạnh phúc cuối cùng không tìm thấy nó. Mặt khác, nếu bạn có mục tiêu ở nơi khác ngoài hạnh phúc, nó có nhiều khả năng đạt được hơn.

Mặt khác, Butler cũng đưa ra khái niệm ý thức như một nguồn lý luận đạo đức độc lập.

Đức Phanxicô Hutcheson (1694-1746)

Cùng với David Hume, Hutcheson đã phát triển trường phái ý thức đạo đức đã bắt đầu với Shaftesbury.

Hutcheson lập luận rằng phán đoán đạo đức không thể dựa trên lý trí; Đó là lý do tại sao anh ta không thể dựa vào việc một hành động là tử tế hay khó chịu đối với ý thức đạo đức của ai đó.

Ông quan niệm rằng chính lòng nhân từ vị tha tạo nền tảng cho ý thức đạo đức. Từ đó, ông tuyên bố một nguyên tắc sẽ được đưa ra sau đó bởi những người sử dụng: "Hành động này là tốt nhất bởi vì nó tìm kiếm hạnh phúc lớn nhất cho số lượng người lớn nhất".

David Hume (1711-1776)

Tiếp tục công việc của Shaftesbury và Hutcheson, ông đã đề xuất một mô tả đạo đức dựa trên cảm giác chứ không phải lý trí. Vì vậy, lý do là và phải là nô lệ cho những đam mê, và chỉ phục vụ và tuân theo chúng.

Vì đạo đức được liên kết với hành động và lý trí là tĩnh từ động lực, Hume suy luận rằng đạo đức phải là vấn đề của cảm giác, chứ không phải là lý trí.

Nó cũng nhấn mạnh cảm xúc của sự cảm thông, đó là điều cho phép phúc lợi của ai đó trở thành mối quan tâm cho người khác.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant đặt ra là hàng hóa vô điều kiện duy nhất cho "ý chí tốt", trong mọi trường hợp được coi là hàng hóa duy nhất, bên cạnh đó là hướng dẫn cho mệnh lệnh phân loại.

Điều bắt buộc phân loại này là lợi ích tối cao của đạo đức và từ đó mọi nhiệm vụ đạo đức bắt nguồn. Theo cách mà nó ra lệnh rằng người đó phải hành động chỉ dựa trên các nguyên tắc có thể được phổ cập. Đó là, các nguyên tắc mà tất cả mọi người hoặc các tác nhân hợp lý, như Kant gọi chúng, có thể áp dụng.

Chính nhờ mệnh lệnh phân loại này mà Kant đã đưa ra "công thức của loài người". Theo đó, người ta phải hành động bằng cách coi bản thân và người khác là kết thúc, không bao giờ là phương tiện.

Vì mỗi con người là một kết thúc trong chính nó, nó có một giá trị tuyệt đối, không thể so sánh được, khách quan và cơ bản; Ông gọi đây là giá trị nhân phẩm.

Do đó, mọi người đều được tôn trọng bởi vì anh ta có nhân phẩm, và điều này được thực hiện thông qua việc coi nó như một sự kết thúc trong chính nó; nghĩa là, nhận ra nó và làm cho nó nhận ra giá trị thiết yếu của nó.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Nhà kinh tế và triết gia người Anh này được coi là người sáng lập ra chủ nghĩa thực dụng hiện đại. Suy nghĩ của anh ta là con người dưới hai bậc thầy mà thiên nhiên ban tặng cho anh ta: niềm vui và nỗi đau. Vì vậy, mọi thứ có vẻ tốt là dễ chịu hoặc được cho là để tránh đau đớn.

Chính từ đó, Bentham khẳng định rằng thuật ngữ "chính xác" và "không chính xác" có ý nghĩa nếu chúng được sử dụng theo nguyên tắc thực dụng. Vì vậy, nó là chính xác những gì làm tăng thặng dư ròng của niềm vui trên nỗi đau; ngược lại, những gì làm giảm nó là không chính xác.

Liên quan đến hậu quả của một hành động chống lại người khác, ông lập luận rằng các hình phạt và thú vui nên được tính đến cho tất cả những người bị ảnh hưởng trong hành động. Điều này phải được thực hiện trên một nền tảng bình đẳng, không ai hơn ai khác.

John Stuart Mill (1806-1873)

Trong khi Bentham cho rằng thú vui là tương đương, đối với Mill, một số người vượt trội và những người khác thì kém hơn.

Sau đó, những thú vui cao hơn có một giá trị lớn và được mong muốn; Trong số này bao gồm trí tưởng tượng và đánh giá cao vẻ đẹp. Những thú vui thấp hơn là những cơ thể hoặc những cảm giác đơn giản.

Đối với sự trung thực, công bằng, trung thực và các quy tắc đạo đức, ông tin rằng những người sử dụng không nên tính toán trước mỗi hành động nếu hành động đó tối đa hóa tiện ích.

Ngược lại, họ nên được hướng dẫn bằng cách phân tích xem hành động đó có được đóng khung trong một nguyên tắc chung hay không và liệu việc tuân thủ nguyên tắc này có thúc đẩy sự gia tăng hạnh phúc hay không.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Nhà thơ, nhà triết học và triết gia người Đức này chỉ trích quy tắc đạo đức thông thường bởi vì nó quy định một đạo đức nô lệ có liên quan đến quy tắc đạo đức của Judeo-Christian.

Đối với ông, đạo đức Kitô giáo coi nghèo đói, khiêm nhường, nhu mì và tự hy sinh là một đức tính. Đó là lý do tại sao anh ta coi đó là một đạo đức của những người bị áp bức và yếu đuối ghét và sợ lực lượng và tự khẳng định.

Thực tế biến sự phẫn nộ đó thành các khái niệm về đạo đức là điều đã dẫn đến sự suy yếu của cuộc sống con người.

Đó là lý do tại sao anh ta cho rằng tôn giáo truyền thống đã được hoàn thành, nhưng thay vào đó anh ta đề xuất sự vĩ đại của linh hồn, không phải là một đức tính Kitô giáo, mà là một tôn giáo bao gồm sự cao quý và niềm tự hào về thành tựu cá nhân.

Thông qua việc đánh giá lại tất cả các giá trị, nó đề xuất lý tưởng của "siêu nhân". Đây là một người có thể vượt qua những hạn chế của đạo đức thông thường bằng cách giúp đỡ bằng ý chí quyền lực cá nhân của mình.