Chủ nghĩa giáo điều: Nguồn gốc, đặc điểm, số mũ và ý tưởng của chúng
Chủ nghĩa giáo điều là quan điểm nhận thức luận và bản thể học mà qua đó người ta có thể biết rằng có thể biết mọi thứ trong chính họ và do đó, thể hiện tất cả sự thật theo một cách không thể phủ nhận và chắc chắn, mà không cần phải xem xét hoặc phê phán nó.
Nó cho thấy sự tự tin mà một người có trong học tập và nhận thức khách quan về thế giới bằng năng lực nhận thức của mình. Điều này là do khả năng sáng tạo của tâm trí anh ta và khả năng xây dựng một giá trị tuyệt đối. Nói cách khác, nó cho rằng suy nghĩ bắt nguồn từ sự tồn tại.
Về phần mình, đối tượng được áp đặt lên đối tượng bởi vì đối tượng sau có khả năng tiếp nhận sự thật của đối tượng như hiện tại mà không bị biến dạng. Chính nền tảng của họ khiến các nhà triết học này coi trọng các nguyên tắc hơn là các sự kiện hoặc lập luận đưa ra; đó là lý do tại sao họ khẳng định trước khi kiểm tra hoặc quan sát.
Khái niệm này được sinh ra từ thời tiền Socrates, nhưng vị trí này cũng có mặt trong một số nhà duy lý của thế kỷ thứ mười bảy và mười tám, những người tin tưởng vào lý trí nhưng sau khi phân tích nó.
Nguồn gốc
Chủ nghĩa giáo điều bắt nguồn từ thế kỷ thứ bảy và thứ sáu trước Công nguyên, ở Hy Lạp. Trong thực tế, từ "giáo điều" ( γμδγμ ) có nghĩa là "dựa trên các nguyên tắc". Nó là một tính từ có nguồn gốc từ "giáo điều" (trong tiếng Hy Lạp, δόγμα ), có nghĩa gốc là "ý kiến", "một cái gì đó được tuyên bố".
Sextus Empiricus, một trong những nhà triết học hoài nghi quan trọng nhất của Hy Lạp, được đưa vào 100 ngày. C. theo chủ nghĩa giáo điều là một trong ba khuynh hướng triết học. Theo thái độ của các nhà triết học liên quan đến sự thật, có những khuynh hướng khác nhau:
-Những người theo chủ nghĩa giáo điều đã tuyên bố đã tìm ra sự thật, như Aristotle, Epicurus và Stoics.
-Những học giả, những người duy trì rằng sự thật không thể được nhận thức hay tái tạo dưới bất kỳ hình thức nào. Chúng bao gồm Carneades và Clitomachus.
-Những người hoài nghi, những người cam kết tìm kiếm sự thật. Họ là những người tham gia vào cuộc điều tra và kiểm tra.
Đối với một số nhà sử học triết học, chủ nghĩa giáo điều trái ngược với chủ nghĩa hoài nghi, vì cái trước lấy sự thật cho cái sau là một ý kiến và không phải là một sự khẳng định.
Theo Kant, chủ nghĩa giáo điều trái ngược với chỉ trích, bởi vì điều này có thể được hiểu là một thái độ coi kiến thức hoặc hành động trên thế giới một cái gì đó không thể và không mong muốn mà không bị chỉ trích trước.
Các tính năng
Một số đặc điểm quan trọng nhất xác định chủ nghĩa giáo điều như sau:
Tiếp cận sự thật thông qua kiến thức
Chính khả năng nhận thức của con người cho phép kiến thức trực tiếp về thế giới và nền tảng làm nền tảng cho nó.
Kiến thức này làm cho nó có thể biết những điều trong bản thân thực sự của họ. Điều này là như vậy bởi vì đối tượng được áp đặt cho đối tượng, người nhận nó mà không qua trung gian hoặc bóp méo.
Tâm trí và suy nghĩ như sức mạnh sáng tạo
Sự thuyết phục của những người theo chủ nghĩa giáo điều rằng nhận thức về sự thật là có thể dựa trên sự sáng tạo của suy nghĩ và tâm trí.
Chủ nghĩa giáo điều siêu hình cho rằng tâm trí có thể biết thế giới một cách khách quan bởi vì chức năng của nó tương tự như tự nhiên. Do đó, suy nghĩ của anh ta có thể khám phá ra các quy luật độc lập với tất cả sự chủ quan của con người hoặc của loài người.
Điều này cũng xuất phát từ ý tưởng phản ánh hiện thực khách quan trong ý thức của con người.
Bình đẳng
Khái niệm này có liên quan đến cái trước. Kiến thức có thể đạt được bởi vì, theo một cách nào đó, nó bị đồng hóa thành hiện hữu. Đó là dưới tất cả mọi thứ và là chung cho tất cả mọi thứ.
Cả con người và mọi thứ của thế giới đều ở trong anh ta và đến lượt mình, bản thể được phân biệt với những thứ này vì nó là nền tảng của nó: thực tế và chân thực.
Mặt khác, trong chủ nghĩa giáo điều cũng xuất hiện khái niệm rằng tất cả mọi thứ đều rõ ràng, không ổn định và có thể thay đổi.
Kiến thức và giá trị tuyệt đối
Nếu con người là một phần của nền tảng của mọi thứ, không có gì phải nghi ngờ rằng kiến thức của anh ta sẽ là tuyệt đối và do đó, sẽ đạt đến những giá trị tuyệt đối.
Những giá trị tuyệt đối này không chỉ bởi vì con người hiểu chúng, mà bởi vì anh ta khám phá ra chúng bởi vì thực tế được phản ánh trong ý thức của anh ta bởi vì anh ta là một phần của bản thể bất biến đó.
Số mũ chính và ý tưởng của họ
Có sáu số mũ chính của chủ nghĩa giáo điều: Tales of Miletus, Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Heraclitus và Parmenides.
Câu chuyện về Miletus (624 TCN - 546 TCN)
Thales là một triết gia, nhà địa lý học, nhà vật lý, nhà toán học và nhà lập pháp Hy Lạp. Ông là người khởi xướng trường Miletus và không để lại bất kỳ văn bản bằng văn bản nào, vì vậy lý thuyết và kiến thức của ông đến từ những người theo ông.
Tuy nhiên, những đóng góp to lớn được quy cho ông trong lĩnh vực vật lý, thiên văn học, toán học và hình học.
Là một triết gia, người ta coi đó là người đầu tiên ở phương Tây cố gắng giải thích một cách hợp lý các hiện tượng khác nhau của thế giới. Ví dụ về điều này là đoạn văn từ huyền thoại đến lý trí, vì cho đến thời của ông, những lời giải thích chỉ là huyền thoại.
Tales of Miletus duy trì rằng nước là yếu tố đầu tiên, khởi đầu của mọi thứ; do đó, nó mang lại cho cuộc sống. Nó cũng cho một linh hồn, bởi vì linh hồn làm cho mọi thứ chuyển động và nước di chuyển một mình.
Anaximander (610 TCN - 546 TCN)
Đệ tử của Tales of Miletus và giáo viên của Anaxamplees. Ông là một triết gia và nhà địa lý học. Đối với Anaximander, nguyên tắc của tất cả mọi thứ (arché) là apeiron, có nghĩa là "không có giới hạn", "không có định nghĩa".
Ápeiron là vô thường, không thể phá hủy, bất tử, không xác định, không giới hạn, hoạt động và semoviente. Chất này là thần thánh bắt nguồn mọi thứ và mọi thứ trở lại.
Từ apeiron, các chất đối diện nhau bên trong Trái đất được phân chia. Khi một trong những điều này áp đặt lên người kia, một phản ứng xuất hiện sẽ cân bằng lại chúng.
Anaxamplees (546 TCN - 528/525 TCN)
Theo truyền thống, triết gia coi như một người bạn đồng hành và kế thừa Anaximander. Giống như giáo viên của mình, ông tin rằng nguyên tắc của tất cả mọi thứ (arché) là bất biến trước sự thay đổi và kết thúc, và nó là vô hạn.
Tuy nhiên, Anaximenes tiến xa hơn một bước so với Anaximander, xác định rằng apeiron là nguyên tố không khí. Sự lựa chọn của yếu tố này biện minh cho nó bởi vì nó xem xét rằng nó biến đổi mọi thứ thông qua ngưng tụ và hiếm.
Sự ngưng tụ tạo ra những đám mây, gió, nước, đá và đất; hiếm khi bắt nguồn lửa. Ngoài ra, xem xét rằng lạnh là hậu quả của ngưng tụ và nóng của hiếm.
Pythagoras (569 TCN - 475 TCN)
Triết gia và nhà toán học Hy Lạp. Ông đã có những tiến bộ lớn về hình học và số học, và các nguyên tắc của ông sau đó đã ảnh hưởng đến Plato và Aristotle.
Trong khi các tác phẩm gốc của ông không được bảo tồn, các môn đệ của ông là những người, trích dẫn giáo viên của ông, đã biện minh cho các học thuyết của ông.
Ông thành lập một trường tôn giáo và triết học ở miền nam nước Ý, nơi những người theo ông sống ở đó vĩnh viễn. Cái gọi là "tình huynh đệ Pythagore" này được tạo thành từ cả nam và nữ.
Thuộc tính hậu Aristoteles cho Pythagoras khái niệm về chủ nghĩa độc đạo; đó là, các nguyên tắc vô hình mà từ đó, ở nơi đầu tiên, số được sinh ra; sau đó các hình rắn được sinh ra, cũng như mặt phẳng; và cuối cùng, những cơ thể thuộc về thế giới hợp lý được sinh ra.
Người ta cũng cho rằng Pythagoras đã sinh ra ý tưởng rằng linh hồn có thể vươn lên để đạt đến thiêng liêng và sau khi chết, có một đích đến, đưa ra một ý tưởng gần đúng để tái sinh.
Yếu tố quan trọng nhất là lửa, bởi vì đó là nguyên tắc làm sống động vũ trụ. Nó nằm ở cuối vũ trụ và xung quanh ngọn lửa trung tâm đó được hình thành vũ điệu tròn của các thiên thể, như các ngôi sao, Mặt trời, Mặt trăng, Trái đất và Antitierra.
Heraclitus (544 TCN - 484 TCN)
Nhà triết học tự nhiên Ephesus, thành phố Ionia, tư tưởng của ông được biết đến bởi những phát biểu sau này, vì chỉ còn lại một phần các tác phẩm của ông.
Nó cho rằng vũ trụ dao động giữa sự đảo ngược và sự mở rộng của tất cả mọi thứ thành một ngọn lửa nguyên thủy. Điều này dẫn đến sự di chuyển và thay đổi liên tục trong đó thế giới có liên quan.
Dòng chảy đó được điều chỉnh bởi một luật gọi là logo. Điều này dẫn đến tương lai của thế giới và đưa ra các dấu hiệu, nói chuyện với con người, mặc dù hầu hết mọi người không biết nói hoặc nghe.
Đối với Heraclitus, trật tự là thứ tự của lý trí. Ông tin rằng các giác quan là không đủ và đó là lý do tại sao trí thông minh nên được sử dụng, nhưng để làm được điều này, chúng ta phải thêm một lập trường tò mò và phê phán. Giải cứu thời gian như một yếu tố cơ bản; đó là lý do tại sao anh ta nghĩ về sự tồn tại như một sự trở thành.
Parmenides (530 TCN - 470 TCN)
Nhà triết học Hy Lạp, người coi rằng con đường dẫn đến tri thức có hai cách: đó là ý kiến và sự thật. Thứ hai là có thể vượt qua, trong khi thứ nhất có vẻ là kiến thức nhưng đầy mâu thuẫn.
Cách thức ý kiến bắt đầu từ sự chấp nhận không tồn tại; Mặt khác, sự thật dựa trên sự khẳng định bản thể. Về phần mình, sự khẳng định về sự tồn tại trái ngược với việc trở thành, để thay đổi và nhân lên.
Parmenides không đồng ý với sự tiến hóa mà người tiền nhiệm của ông đặt ra. Ông lập luận rằng nếu một cái gì đó thay đổi, nó ngụ ý rằng bây giờ nó là một cái gì đó không phải trước đây, đó là mâu thuẫn.
Do đó, khẳng định sự thay đổi thể hiện sự chấp nhận việc không tồn tại hoặc ngược lại. Tuy nhiên, đối với triết gia này là không thể bởi vì không tồn tại là không. Ngoài ra, nó đảm bảo rằng bản thể là toàn bộ, bất động và bẩm sinh.
