Bản chất của kiến thức Theo Kant

Bản chất của kiến thức theo Kant là cố định trong lý do. Tuy nhiên, triết gia chỉ ra rằng lý do không chỉ liên quan đến kiến thức, mà còn liên quan đến hành động. Đó là lý do tại sao ông gọi cái đầu tiên là một lý do lý thuyết và thứ hai là một lý do thực tế.

Nguồn gốc của sự phản ánh của Kant về kiến thức nằm trong câu hỏi liệu siêu hình học có thể được coi là một khoa học hay không. Để trả lời câu hỏi, Kant đã chịu sự chỉ trích về lý trí và các khoa của nó để cung cấp cho chúng tôi một kiến thức an toàn.

Triết lý mà Kant nghiên cứu được phân chia giữa những người theo chủ nghĩa duy lý và chủ nghĩa kinh nghiệm. Theo các nhà duy lý, kiến thức có thể đạt đến một mức độ phổ quát và không giới hạn; Mặt khác, các nhà kinh nghiệm khẳng định rằng kiến thức chỉ đạt được thông qua dữ liệu thu được từ kinh nghiệm, quan niệm kiến thức là một cái gì đó thay đổi, cụ thể và có thể xảy ra.

Cả quan điểm của những người theo chủ nghĩa duy lý cũng như của những người theo chủ nghĩa kinh nghiệm đều thỏa mãn những câu hỏi của Kant về bản chất của kiến thức. Điều này khiến anh trả lời câu hỏi này bằng cách tổng hợp cả hai dòng điện.

Theo nghĩa này, Kant chỉ ra: "Mặc dù tất cả kiến thức của chúng tôi bắt đầu bằng kinh nghiệm, điều đó không có nghĩa là mọi thứ đều xuất phát từ kinh nghiệm".

Nguồn và cấu trúc kiến thức

Lý thuyết của Kant dựa trên việc phân biệt hai nguồn kiến thức cơ bản, đó là sự nhạy cảm và hiểu biết.

Độ nhạy

Độ nhạy dựa trên việc nhận được hiển thị và do đó, được định nghĩa là một khoa hoặc nguồn kiến thức thụ động. Trong đó đối tượng của kiến thức được trao cho cá nhân.

Sự hiểu biết

Sự hiểu biết (mà Kant gọi là "tính tự phát") là nguồn trong đó các khái niệm không xuất phát từ kinh nghiệm mà được hình thành một cách tự nhiên. Đây là một khoa tích cực, trong đó đối tượng của kiến thức được suy nghĩ bởi chủ đề.

Trong bài phê bình Lý do thuần túy của mình, Kant chỉ ra: "Trực giác và khái niệm cấu thành, do đó, các yếu tố của tất cả kiến thức của chúng ta; để các khái niệm không có trực giác tương ứng với chúng theo bất kỳ cách nào, cũng không phải trực giác không có khái niệm, có thể tạo ra kiến thức ".

Kant bảo vệ ý tưởng rằng không có kinh nghiệm thì không có kiến thức, nhưng không phải tất cả kiến thức đều là kinh nghiệm. Kant khẳng định rằng chủ thể biết cũng đóng góp một cái gì đó trong thế hệ tri thức, vì con người không chỉ giới hạn hành động của mình để nhận thông tin, mà còn tham gia vào việc xây dựng hình ảnh của mình về thế giới.

Theo nghĩa này, Kant chỉ ra rằng cấu trúc của kiến thức bao gồm hai loại yếu tố, một yếu tố tiên nghiệm và yếu tố hậu sinh.

Yếu tố tiên nghiệm

Điều này là độc lập với kinh nghiệm và, theo một cách nào đó, đi trước nó. Yếu tố tiên nghiệm cấu thành "hình thức" kiến thức. Đó là cấu trúc của chủ đề cố gắng biết và trong đó nó chứa thông tin từ bên ngoài.

Đó là một yếu tố cần thiết; đó là, nó nhất thiết phải xảy ra như thế này và không thể khác được. Ngoài ra, nó là phổ quát: nó luôn xảy ra theo cùng một cách.

Trong học thuyết Kant, tầm nhìn này được gọi là "chủ nghĩa duy tâm siêu việt". Chủ nghĩa duy tâm bởi vì kiến thức chỉ có thể được đưa ra bắt đầu từ một yếu tố tiên nghiệm, và siêu việt bởi vì nó liên quan đến các yếu tố phổ quát.

Yếu tố tiên nghiệm

Yếu tố này là bên ngoài hoặc vật chất và đến từ kinh nghiệm thông qua các cảm giác. Nó nằm ngoài tâm trí con người, nó là kiến thức thực nghiệm và là "công cụ" của kiến thức.

Do đó, các yếu tố của kiến thức là hợp lý và hợp lý-hợp lý. Phân loại này được bao gồm trong công việc của Kant như:

- "Thẩm mỹ siêu việt", trong đó ông nghiên cứu về sự nhạy cảm.

- "Logic siêu việt", trong đó nó liên quan đến logo. Trong phần này, ông phân biệt phân tích các khái niệm thuần túy (toàn bộ, đa số, cần thiết, thống nhất, tồn tại, thực tế, khả năng, phủ định, tương hỗ, giới hạn, nguyên nhân, chất), cái mà ông gọi là phân tích siêu việt; và sự phản ánh về lý trí, mà Kant gọi là phép biện chứng siêu việt.

Lý thuyết phán đoán

Theo học thuyết Kant, kiến thức - và do đó là khoa học - được thể hiện trong các phán đoán hoặc tuyên bố. Vì vậy, để biết kiến thức là gì hoặc biết nó là phổ quát - và cũng là khoa học bắt nguồn từ nó - cần phải xem xét loại phán đoán nào tạo nên kiến thức.

Để một kiến thức được coi là khoa học, các phán đoán dựa trên nó phải đáp ứng hai yêu cầu:

- Hãy mở rộng; đó là, họ nên đóng góp để tăng kiến thức của chúng tôi.

- Trở nên phổ quát và cần thiết; nghĩa là, chúng phải có giá trị trong mọi trường hợp và thời gian.

Để phân biệt các phán đoán của khoa học là gì, Kant đưa ra một phân loại các phán đoán theo hai biến: mở rộng và hiệu lực.

Gia hạn

Xem xét thời lượng của thử nghiệm, chúng có thể được phân loại là:

Phân tích

Trong các vị ngữ này được chứa trong chủ đề và do đó, không phục vụ để mở rộng kiến thức của chúng ta; Họ không giao tiếp bất cứ điều gì mới. Ví dụ về loại phán đoán này là:

- Toàn bộ lớn hơn các bộ phận của nó.

- Người độc thân chưa kết hôn.

Tổng hợp

Trong loại phán đoán này, vị ngữ cung cấp thông tin mà trước đây chúng ta không có và không thể trích xuất từ phân tích độc quyền của chủ đề. Đây là những đánh giá sâu rộng góp phần mở rộng kiến thức của chúng tôi. Ví dụ về loại phán đoán này là:

- Đường thẳng là khoảng cách ngắn nhất giữa hai điểm.

- Tất cả cư dân ở làng X đều tóc vàng.

Hiệu lực

Xem xét tính hợp lệ của thử nghiệm, chúng có thể được phân loại là:

Một tiên nghiệm

Chúng là những phán đoán mà chúng ta không cần phải dùng đến kinh nghiệm để biết liệu chúng có đúng không; giá trị của nó là phổ quát. Đây là trường hợp "Toàn bộ lớn hơn các bộ phận của nó" hoặc "Người độc thân chưa kết hôn".

Một hậu sinh

Trong loại phán đoán này, cần phải sử dụng kinh nghiệm để xác minh sự thật của nó. "Tất cả cư dân ở làng X đều là tóc vàng" sẽ là một thử nghiệm hậu sinh, vì chúng tôi không có lựa chọn nào khác ngoài việc quan sát các cá nhân sống ở làng X để biết họ có thực sự tóc vàng hay không.

Sự kết hợp giữa hai phân loại này tạo ra ba loại phán đoán: