Sử thi: Nguồn gốc, đặc điểm, đại diện và ý tưởng của họ
Sử thi là một hệ thống triết học xuất hiện vào thế kỷ thứ IV trước Công nguyên. C. ở Athens. Nó được tạo ra bởi Epicuro de Samos, người đã dạy học thuyết của mình tại một trường học tên là El Jardín. Cơ sở chính của triết lý của ông là mưu cầu hạnh phúc.
Để đạt được mục tiêu này, chủ nghĩa sử thi banaba cần phải đạt được sự cân bằng giữa những thú vui của cơ thể và tâm trí, và loại bỏ những nỗi sợ hãi. Trong số những người đến sau, ông chỉ ra những người gây ra bởi ý tưởng về định mệnh, cái chết hoặc chính các vị thần.
Tương tự như vậy, họ cũng phải tránh xa những thứ xa xỉ và tiện nghi quá mức và có một cuộc sống hài hòa. Một trong những đặc thù của trường này là nó cho phép vào bất kỳ bên nào quan tâm, bao gồm cả phụ nữ.
Chủ nghĩa sử thi, mà một số người cho là liên quan đến chủ nghĩa khoái lạc, đã có một số tín đồ quan trọng ở La Mã cổ đại. Trong số này, các nhà thơ Lucrecio và Horacio, trong các tác phẩm của chúng ta, chúng ta có thể thoáng thấy sự theo dõi các lý thuyết về hiện tại này.
Nguồn gốc
Học thuyết về chủ nghĩa sử thi được giảng dạy bởi Epicurus of Samos, người cũng đặt tên cho ông. Nhà triết học sinh năm 341 a. C và, sau khi đi du lịch qua một vài nơi, anh đã thành lập một ngôi trường tên là Garden. Đó là nơi anh phát triển ý tưởng của mình.
Sử thi
Epicuro được sinh ra trên đảo Samos trong một gia đình Athen. Giáo dục của ông được cung cấp bởi cha, giáo viên và các nhà triết học khác nhau.
Khi anh 18 tuổi, anh đến Athens để thực hiện nghĩa vụ quân sự. Sau đó, anh được đoàn tụ với cha mình ở Colofón, nơi anh bắt đầu dạy học.
Vào năm 311, ông đã tạo ra trường phái triết học đầu tiên của mình trên đảo Lebos. Ít lâu sau, anh là giám đốc của một trường khác ở đènaco, ngày nay ở Thổ Nhĩ Kỳ.
Vườn
Nhà triết học trở lại Athens năm 306. Ông sớm bắt đầu dạy ý tưởng của mình cho một nhóm người theo dõi. Nơi được chọn là sân trong của ngôi nhà Epicurus, một khu vườn cuối cùng đã đặt tên cho trường.
Không giống như các nhà triết học khác, phụ nữ có thể đến El Jardín để học hỏi từ giáo viên. Điều này gây ra nhiều lời vu khống về các hoạt động đang diễn ra. Tuy nhiên, Epicurus đã rất thành công và các sinh viên từ Tiểu Á và từ phần còn lại của Hy Lạp đã đến nghe ông.
Ngoài việc giảng dạy các lớp học này, Epicurus đã viết nhiều tác phẩm. Theo các nhà sử học, khi ông qua đời, ông đã để lại hơn 300 điều ước, mặc dù hầu như không có gì trong số chúng được bảo tồn.
Kiến thức hiện tại về tác giả đến từ ba chữ cái khác nhau: một Heródoto, về lý thuyết kiến thức; đến Pitocles, về chiêm tinh học và vũ trụ học; và người cuối cùng đến Meneceo, về đạo đức. Bên cạnh đó, một số ghi chú gián tiếp về giáo lý của ông được bảo tồn.
Đặc điểm của học thuyết
Đối mặt với nhiều chủ nghĩa khoái lạc, chủ nghĩa sử thi không tập trung vào việc theo đuổi khoái cảm chỉ trên cơ thể. Các tín đồ của hiện tại này đã cho tầm quan trọng lớn hơn đối với trí tuệ. Ngoài ra, phần lớn định nghĩa về niềm vui hay hạnh phúc trong ngôi trường này đề cập đến sự vắng mặt, hơn là sự hiện diện.
Bằng cách này, họ coi niềm vui là sự vắng mặt của nỗi đau hoặc bất kỳ phiền não nào, chẳng hạn như đói hoặc căng thẳng tình dục. Đó là về việc đạt được một sự cân bằng hoàn hảo giữa cơ thể và tâm trí, sẽ mang lại sự thanh thản hoặc ataraxia.
Tóm lại, Epicuro lưu ý rằng sự thanh thản này đến từ miền sợ hãi, được xác định với các vị thần, cái chết và sự không chắc chắn về tương lai. Mục đích của triết gia là loại bỏ những nỗi sợ hãi này để được hạnh phúc.
Những niềm vui và đau khổ
Chủ nghĩa sử thi coi rằng những thú vui, và cả những đau khổ là hậu quả của việc có được hoặc không thỏa mãn sự thèm ăn. Học thuyết này phân biệt giữa ba loại thú vui:
-Đầu tiên là tự nhiên và cần thiết. Trong số họ được cho ăn, mua sắm nơi trú ẩn và cảm thấy an toàn.
-Những điều sau đây là tự nhiên nhưng không cần thiết. Họ nhấn mạnh trong nhóm này để duy trì một cuộc trò chuyện hoặc tình dục dễ chịu.
- Cuối cùng, ông chỉ ra những thú vui không tự nhiên và cần thiết, chẳng hạn như tìm kiếm quyền lực, danh tiếng hoặc tiền bạc.
Các chuyên gia nhấn mạnh rằng Epicurus không phải là nhị nguyên. So với Plato chẳng hạn, Epicurus không tin rằng có sự khác biệt giữa linh hồn và thể xác. Cả hai đều là vật liệu và bao gồm các nguyên tử.
Điều này khiến anh ta phân biệt hai loại thú vui khác, dựa trên linh hồn và thể xác, khác nhau nhưng hợp nhất.
Những người trong cơ thể không phải là quan trọng nhất đối với những người theo dõi hiện tại này. Epicurus chủ trương cân bằng những thú vui này một cách có ý thức. Vì vậy, ông nói rằng người ta không thể thưởng thức thức ăn nếu người ta không biết đến linh hồn.
Mặt khác, có những thú vui của linh hồn. Đây là những ưu việt, vì chúng bền hơn và có ảnh hưởng đến cơ thể.
Canonical
Canonical là một phần của triết lý được dành riêng để phân tích kiến thức và làm thế nào con người có thể đạt được nó.
Epicurus và những người theo ông nghĩ rằng cảm giác, được cảm nhận bởi các giác quan của chúng ta, là nền tảng của tất cả các kiến thức. Bất kỳ cảm giác nào trong số này gây ra niềm vui hoặc nỗi đau trong con người, điều này làm nảy sinh tình cảm, nền tảng của đạo đức.
Nhà triết học cho rằng đã tồn tại cái gọi là "ý tưởng chung", đó là những cảm giác được lặp đi lặp lại nhiều lần và được ghi lại trong ký ức.
Một trong những người theo dõi nổi tiếng nhất của ông, Diogenes Laertius, cũng đã viết về cái gọi là "dự đoán tưởng tượng". Thông qua những điều này có thể được suy ra rằng có những yếu tố như nguyên tử, mặc dù chúng không thể nhìn thấy bằng mắt thường.
Vật lý
Thực tế, theo Epicurus, bao gồm hai yếu tố cơ bản. Đầu tiên sẽ là các nguyên tử, vật liệu. Thứ hai sẽ là khoảng trống, không gian mà các nguyên tử di chuyển.
Người Epicurean nghĩ rằng mọi thứ trên thế giới là sự kết hợp khác nhau của các nguyên tử. Đối với họ, cùng một linh hồn được tạo thành từ các nguyên tử, mặc dù thuộc loại đặc biệt, tinh tế hơn những thứ là một phần của cơ thể.
Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa là linh hồn không còn là vật chất. Ngôi trường này nghĩ rằng khi một người chết, linh hồn cũng chết.
Theo các chuyên gia, Epicurus đã lấy ý tưởng này của Democritus, mặc dù ông đã sửa đổi nhiều học thuyết của mình. Sự khác biệt chính là nó đã đưa ra một yếu tố cơ hội trong cách các nguyên tử di chuyển, nói rằng, trái với những gì Democritus nói, không có sự quyết định trong hành vi của chúng.
Ở khía cạnh này, Epicurus luôn cố gắng dành nhiều sự quan trọng cho tự do. Ông coi đạo đức là khía cạnh cơ bản và các vấn đề khác phụ thuộc vào nó.
Đạo đức
Như đã lưu ý trước đó, đạo đức là phần quan trọng nhất trong triết lý của Epicurus. Nó là cơ sở để đạt được mục đích của Epicureans: hạnh phúc dựa trên ataraxia và sự tự chủ của tâm trí.
Đạo đức của dòng triết học này dựa trên hai điểm trái ngược nhau: sợ hãi, phải tránh; và niềm vui, được coi là một cái gì đó có giá trị.
Bốn nỗi sợ
Vượt qua nỗi sợ hãi, đối với Epicurus, là cách để đạt được hạnh phúc. Trên thực tế, Epicureanism cũng được gọi là "tetradrug", hay thuốc chống lại bốn nỗi sợ hãi, theo học thuyết, là quan trọng nhất: sợ thần, chết, đau và sợ thất bại tìm kiếm những điều tốt đẹp
Mặc dù đặt tên cho các vị thần là nguyên nhân của một trong những nỗi sợ cơ bản đó, các chuyên gia cho rằng Epicurus không phải là người vô thần. Mặt khác, nếu anh ta nghĩ rằng họ không thực sự quan tâm đến những gì đã xảy ra với con người, vì họ ở rất xa. Theo nhà triết học, khoảng cách đó khiến nó trở nên vô lý khi sợ họ.
Về cái chết, Epicuro nói rằng không có gì phải sợ anh ta. Nói theo cách riêng của mình, anh giải thích câu hỏi bằng cách nói "cái chết không làm chúng tôi lo lắng, vì miễn là chúng tôi tồn tại, cái chết không ở đây. Và khi nó đến, chúng ta không còn tồn tại nữa "
Cuối cùng, bạn cũng không nên sợ tương lai, bởi vì "tương lai không phụ thuộc hoàn toàn vào chúng ta, cũng không hoàn toàn xa lạ với chúng ta, vì vậy chúng ta không nên mong đợi nó sẽ đến một cách vô tình hay tuyệt vọng như thể nó sẽ không đến không bao giờ. "
Mục đích
Triết lý của Epicurus, không giống như các trường phái khác, không giả vờ là lý thuyết. Các giáo lý dự định rằng tất cả những ai muốn nó có thể thực hành theo cách họ mô tả để đạt được hạnh phúc. Đó là về việc loại bỏ những nỗi sợ hãi và có một cuộc sống dễ chịu và trọn vẹn.
Để đạt được điều này, họ đã sử dụng các yếu tố kiến thức theo kinh nghiệm, vật lý nguyên tử và đạo đức theo chủ nghĩa khoái lạc.
Đại diện và ý tưởng của họ
Những tín đồ nổi tiếng nhất của Epicurus là ở La Mã cổ đại. Trong số đó, nổi bật là nhà thơ Horacio, tác giả của tuyên bố "Carpe Diem" (Tận dụng thời gian), Virgilio và Lucrecio. Các nhà sử học mô tả chủ nghĩa sử thi là một học thuyết điển hình của Địa Trung Hải, với các đặc điểm thế tục và với các điểm ngoại giáo.
Mặc dù trường phái tư tưởng có một tình trạng khó khăn nhất định trong suốt bảy thế kỷ sau cái chết của người tạo ra nó, thời Trung cổ có nghĩa là sự chấm dứt ảnh hưởng của nó. Nhiều tác phẩm của ông đã bị phá hủy, vì Kitô giáo đã bác bỏ ý tưởng của ông một cách sắc sảo. Tầm nhìn Kitô giáo về nỗi đau đã đụng độ hoàn toàn với triết lý Epicurean.
Chỉ có một vài tín đồ của Platonism hoặc Aristotelian hơi kết hợp một số ý tưởng của họ, nhưng không mấy thành công.
Diogenes của Enoanda
Vì rất ít tác phẩm của Epicurus cho đến ngày nay, công việc của một số người theo ông là cơ bản để hiểu triết lý của ông. Trong số này có Diógenes de Enoanda, một triết gia Hy Lạp của thế kỷ thứ hai, người đã tiết lộ suy nghĩ về hiện tại này.
Là một phần trong phạm vi hoạt động của mình, Diogenes đã ra lệnh ghi lại một số câu châm ngôn của Epicurus trên một bức tường lớn gần chợ chính của thành phố Enoanda, ngày nay ở Thổ Nhĩ Kỳ. Mục tiêu là để công dân nhớ rằng họ sẽ không tìm thấy hạnh phúc thông qua mua hàng hoặc chủ nghĩa tiêu dùng.
Chính xác, những mảnh vỡ được tìm thấy trong bức tường này, bị phá hủy bởi một trận động đất, tạo thành một trong những nguồn chính cho các nhà sử học về chủ nghĩa sử thi. Trong đó xuất hiện một phần của học thuyết của ông mà hầu như không được các chuyên gia biết đến, đó là bệnh ung thư (độ lệch).
Thật không may, chỉ một phần ba những gì được ghi lại trên tường đã được phục hồi.
Zenón de Sidón
Zeno là một triết gia sinh ra trong thế kỷ thứ nhất trước Công nguyên. C. ở Hy Lạp, có lẽ ở thành phố Sidon (ngày nay thuộc Lebanon). Ông là một người đương đại của Cicero, người đã tuyên bố trong cuốn sách "Về bản chất của các vị thần" rằng Zeno coi thường các nhà triết học khác, bao gồm cả những tác phẩm kinh điển như Socrates.
Theo Epicurus, Zeno khẳng định rằng hạnh phúc không chỉ là tận hưởng hiện tại, ít hơn nhiều so với sự giàu có. Đối với ông, hy vọng rằng sẽ có một sự liên tục của sự thịnh vượng và niềm vui là cơ bản. Đó là về việc không nhìn về tương lai với nỗi sợ hãi.
Tử thần
Các tín đồ của Epicurus không chỉ trong số các nhà triết học. Ngoài ra còn có những trí thức khác đã ban hành ý tưởng của họ trong các tác phẩm của họ, như Quinto Horacio Flaco, một trong những nhà thơ hàng đầu của La Mã cổ đại.
Horacio, được biết đến với những bài thơ châm biếm, đã sống vài năm ở Athens, nơi ông nghiên cứu về Hy Lạp và triết học, đặc biệt là chủ nghĩa sử thi.
Công việc của ông được đặc trưng bởi sự phản ánh về những gì mong muốn. Ngoài những lời khen ngợi định kỳ cho một cuộc sống đã nghỉ hưu, cái mà ông gọi là Beatus Ille, Horacio được biết đến với việc tạo ra một câu châm ngôn hoàn toàn phù hợp với Epicureanism: carpe diem, có nghĩa là "tận dụng thời gian".
Lucretius
Romano, giống như Horacio, Lucrecio là một triết gia và nhà thơ sống giữa 99 a. C và 55 a. C. Chỉ có một văn bản của tác giả này được biết đến, được gọi là De rerum natura (Về bản chất của sự vật). Trong tác phẩm này bảo vệ những lời dạy của Epicurus, bên cạnh vật lý nguyên tử của Democritus.
Lucretius giải thích sự chuyển động và nhóm của các nguyên tử, cũng như chỉ ra sự chết chóc của linh hồn. Ý định của tác giả, theo các chuyên gia, là giải thoát con người khỏi nỗi sợ hãi của thần và cái chết. Những nỗi sợ này, đối với nhà thơ, là nguyên nhân chính của sự bất hạnh.
