Chủ nghĩa hậu cấu trúc: Nguồn gốc, đặc điểm và đại diện

Chủ nghĩa hậu cấu trúc là một phong trào triết học và văn học phê bình của thế kỷ XX, bắt đầu ở Pháp vào cuối những năm sáu mươi. Nó dựa trên các lý thuyết ngôn ngữ của học giả Thụy Sĩ Ferdinand de Saussure, các khái niệm của nhà nhân chủng học người Pháp Claude Lévi-Strauss (liên quan đến chủ nghĩa cấu trúc) và các khái niệm giải cấu trúc của triết gia Jacques Derrida.

Theo lý thuyết này, ngôn ngữ không hoạt động như một công cụ giao tiếp với một số thực tế bên ngoài, như thường được lý thuyết hóa. Mặt khác, ngôn ngữ tạo ra một thế giới giao tiếp dựa trên mối quan hệ giữa một số từ và những từ khác, mà không phụ thuộc vào mối liên hệ với "thế giới bên ngoài".

Phong trào này, hơn nữa, được đặc trưng bởi chỉ trích rộng rãi chủ nghĩa cấu trúc. Tuy nhiên, nhiều tác giả liên quan đến phong trào này đã phủ nhận sự tồn tại của khái niệm hậu cấu trúc luận. Nhiều người trong số họ được truyền cảm hứng bởi lý thuyết về hiện tượng học hiện sinh.

Nguồn gốc

Phong trào của chủ nghĩa hậu cấu trúc đã xuất hiện ở Pháp vào cuối những năm 1960 và được đặc trưng bởi những lời chỉ trích mạnh mẽ về chủ nghĩa cấu trúc. Trong thời kỳ này, xã hội Pháp ở trong tình trạng mong manh: chính phủ sắp bị lật đổ vào năm 1968 sau một phong trào kết hợp giữa công nhân và sinh viên.

Ngoài ra, những người Cộng sản Pháp ngày càng ủng hộ nhiều hơn cho các chính sách áp bức của Liên Xô. Điều này dẫn đến sự gia tăng sự bất mãn của dân thường chống lại chính quyền, và thậm chí chống lại cùng một hệ thống chính phủ.

Nguyên nhân chính của sự bất mãn này là một cuộc tìm kiếm mới về các triết lý chính trị mà người dân có thể tuân thủ. Chủ nghĩa Marx chính thống, được thực hiện phần lớn bởi Liên Xô, đã không còn được nhìn thấy với đôi mắt tốt, tuy nhiên chủ nghĩa Marx của thế giới phương Tây bắt đầu được coi là vượt trội.

Tác giả gốc

Một trong những tác giả chính của phong trào này, Michael Foucault, nói rằng những quan điểm rất khác nhau này là kết quả của kiến ​​thức hạn chế. Trên thực tế, ông coi chúng là hậu quả của những lời chỉ trích về triết lý và văn hóa của thế giới phương Tây.

Ngoài Foucault, một trong những người sáng lập chính của chủ nghĩa hậu cấu trúc là Jacques Derrida. Năm 1966, Derrida đã có một bài giảng, trong đó ông đảm bảo rằng thế giới đang ở trong tình trạng vỡ òa về trí tuệ. Những ý tưởng về sự thay đổi trí tuệ của Darrida được coi là một trong những dấu hiệu đầu tiên của chủ nghĩa hậu cấu trúc trên thế giới.

Bài tiểu luận của Derrida là một trong những văn bản đầu tiên đề xuất một loạt thay đổi đối với các chính sách của chủ nghĩa cấu trúc. Ngoài ra, Derrida đã tìm cách tạo ra các lý thuyết về các thuật ngữ có trong triết học cấu trúc, nhưng chúng không còn được coi là công cụ của triết học.

Bài tiểu luận của Derrida đã được nhấn mạnh bởi công trình của Foucault vào đầu những năm 1970, khi chủ nghĩa hậu cấu trúc đã bắt đầu đạt được sức mạnh. Nó được coi là Foucault đã mang lại ý nghĩa chiến lược cho các lý thuyết về phong trào, bằng cách trình bày chúng thông qua cấu trúc của sự thay đổi lịch sử.

Từ những ý tưởng này, nhiều tác giả khác đã xuất hiện, người tiếp tục với phong trào hậu cấu trúc luận thông qua các văn bản trung thành với xu hướng triết học mới.

Các tính năng

Khái niệm về "tôi"

Đối với các tác giả của chủ nghĩa hậu cấu trúc luận, khái niệm "tôi", được xem như một thực thể mạch lạc, không gì khác hơn là một tiểu thuyết được tạo ra bởi con người.

Phong trào này cho rằng một cá nhân bao gồm một loạt kiến ​​thức và mâu thuẫn, không đại diện cho một "tôi", mà là một nhóm các đặc điểm như giới tính hoặc công việc.

Để một người có thể hiểu đầy đủ một tác phẩm văn học, anh ta phải hiểu tác phẩm này liên quan đến khái niệm "tôi" của anh ta như thế nào. Đó là, điều quan trọng là phải hiểu làm thế nào một người nhìn thấy mình trong môi trường văn học mà anh ta muốn nghiên cứu.

Điều này là do nhận thức bản thân đóng một vai trò quan trọng trong việc giải thích ý nghĩa. Tuy nhiên, nhận thức về "tôi" khác nhau tùy thuộc vào tác giả được nghiên cứu, nhưng hầu như tất cả đều đồng ý rằng thực thể này được cấu thành từ các diễn ngôn.

Nhận thức cá nhân

Đối với chủ nghĩa hậu cấu trúc, ý nghĩa mà một tác giả muốn đưa ra cho văn bản của mình chỉ là thứ yếu; chính sẽ luôn là sự giải thích mà mỗi người đưa ra cho văn bản, theo quan điểm riêng của họ.

Các ý tưởng hậu cấu trúc không đồng ý với những ý kiến ​​cho rằng một văn bản chỉ có một ý nghĩa hoặc một ý chính duy nhất. Đối với những triết gia này, mỗi người đọc đưa ra ý nghĩa riêng của nó đối với một văn bản, dựa trên sự diễn giải mà nó có liên quan đến thông tin mà nó đọc.

Nhận thức này không giới hạn trong một bối cảnh văn học. Trong chủ nghĩa hậu cấu trúc, nhận thức đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển của cuộc sống của mỗi cá nhân. Nếu một người nhận thấy một dấu hiệu, người này sẽ đồng hóa nó và diễn giải nó theo một cách cụ thể.

Các dấu hiệu, ký hiệu và dấu hiệu không có một ý nghĩa duy nhất, nhưng có một số ý nghĩa được đưa ra bởi mỗi người giải thích chúng.

Ý nghĩa không gì khác hơn là sự hiểu biết mà một cá nhân xây dựng về một kích thích. Do đó, không thể có một kích thích có một ý nghĩa duy nhất, bởi vì nó là khác nhau đối với mỗi cá nhân.

Công suất nhiều mặt

Một nhà phê bình hậu cấu trúc luận phải có khả năng phân tích một văn bản từ các quan điểm khác nhau, để có thể tạo ra các cách hiểu khác nhau về nó. Nó không quan trọng nếu các diễn giải không đồng ý với nhau; điều quan trọng là có thể phân tích một văn bản (dấu hiệu hoặc ký hiệu) theo những cách khác nhau.

Điều quan trọng là phân tích cách mà các diễn giải của một văn bản có thể thay đổi, theo một loạt các biến khác nhau.

Các biến thường là các yếu tố ảnh hưởng đến danh tính của người đọc. Chúng có thể bao gồm nhận thức của bạn về bản thể của bạn, hoặc nhiều yếu tố khác ảnh hưởng đến tính cách của bạn.

Phân cấp tác giả

Khi một nhà hậu cấu trúc luận phân tích một văn bản, cần phải hoàn toàn bỏ qua danh tính của tác giả. Điều này có nghĩa là tác giả chuyển sang cấp độ thứ hai, nhưng hành động đó không ảnh hưởng đến danh tính của tác giả, mà là văn bản.

Đó là, khi danh tính của tác giả bị bỏ qua một bên khi phân tích văn bản, văn bản thay đổi ý nghĩa một phần hoặc gần như hoàn toàn. Điều này là do bản thân tác giả không còn ảnh hưởng đến việc đọc, nhưng người đọc là người trở thành trọng tâm của việc giải thích.

Khi một tác giả di chuyển đến nền, người đọc phải sử dụng các nguồn khác làm cơ sở để giải thích văn bản. Ví dụ, các chuẩn mực văn hóa của xã hội hoặc các tác phẩm văn học khác có thể là công cụ hợp lệ để diễn giải một văn bản theo cách hậu cấu trúc luận.

Tuy nhiên, vì các nguồn bên ngoài này không độc đoán mà khá độc đoán, kết quả của việc giải thích thường không nhất quán. Điều này có nghĩa là họ có thể mang lại những cách hiểu khác nhau, ngay cả khi cùng một cơ sở phân tích được sử dụng nhiều lần.

Lý thuyết cấu trúc

Một trong những lý thuyết chính xoay quanh chủ nghĩa hậu cấu trúc luận là việc xây dựng các văn bản thông qua việc sử dụng các khái niệm nhị phân. Một khái niệm nhị phân đề cập đến hai khái niệm "đối nghịch".

Theo lý thuyết cấu trúc, một văn bản được xây dựng bởi các khái niệm này, được đặt theo cách phân cấp trong toàn bộ cấu trúc của nó. Loại hệ thống nhị phân này có thể đề cập đến các khái niệm như đàn ông và phụ nữ, hoặc đơn giản là các ý tưởng như lý trí và tình cảm.

Đối với chủ nghĩa hậu cấu trúc, không có sự phân cấp giữa các khái niệm này. Đó là, không có sự bình đẳng dựa trên phẩm chất của từng khái niệm. Ngược lại, chủ nghĩa hậu cấu trúc phân tích các mối quan hệ mà các khái niệm nhị phân này phải hiểu mối tương quan của chúng.

Cách để đạt được điều này là thông qua "giải cấu trúc" về ý nghĩa của từng khái niệm. Bằng cách phân tích chúng một cách sâu sắc, có thể hiểu đó là những đặc điểm mang lại ảo tưởng về một ý nghĩa duy nhất cho mỗi khái niệm.

Khi diễn giải nó, có thể hiểu những công cụ văn bản mà mỗi người sử dụng để cung cấp danh tính của riêng họ cho mỗi văn bản hoặc biểu tượng.

Chủ nghĩa cấu trúc và chủ nghĩa hậu cấu trúc

Chủ nghĩa hậu cấu trúc có thể được hiểu, trong một vài từ, như một tập hợp các phê bình triết học của lý thuyết cấu trúc. Chủ nghĩa cấu trúc đã là một phong trào rất thời trang ở Pháp, đặc biệt là trong những năm 1950 và 1960.

Chủ nghĩa cấu trúc đã phân tích các cấu trúc có tài sản văn hóa nhất định, chẳng hạn như văn bản, sẽ được giải thích thông qua việc sử dụng ngôn ngữ học, nhân chủng học và tâm lý học. Về cơ bản, chủ nghĩa cấu trúc bắt đầu từ khái niệm rằng tất cả các văn bản được bao gồm trong một cấu trúc, được tuân theo một cách thống nhất.

Bởi vì điều này, nhiều nhà cấu trúc đã kết hợp công việc của họ với các công trình hiện có khác. Các khái niệm của chủ nghĩa hậu cấu trúc phê phán khái niệm cấu trúc của đối tác trước đó của nó, xem các văn bản là công cụ được người đọc sử dụng để được giải thích tự do bởi mỗi người.

Trong thực tế, các khái niệm của chủ nghĩa hậu cấu trúc có nguồn gốc hoàn toàn từ các phê bình về khái niệm cấu trúc. Chủ nghĩa cấu trúc coi việc nghiên cứu các cấu trúc là một điều kiện văn hóa, do đó nó phải chịu một loạt các giải thích sai có thể mang lại kết quả tiêu cực.

Do đó, chủ nghĩa hậu cấu trúc nghiên cứu các hệ thống tri thức bao quanh một đối tượng, cùng với chính đối tượng đó, để có một khái niệm hoàn chỉnh về năng lực diễn giải của nó.

Đại diện và ý tưởng của họ

Jacques Derrida

Derrida là một triết gia người Pháp, sinh năm 1930, có những đóng góp được coi là một trong những yếu tố chính của sự khởi đầu của phong trào hậu cấu trúc luận.

Trong số những hành động nổi bật nhất của ông như một chuyên gia, ông đã phân tích và phê phán bản chất của ngôn ngữ, viết và diễn giải ý nghĩa trong lĩnh vực triết học phương Tây.

Những đóng góp của ông rất gây tranh cãi vào thời điểm đó, nhưng đồng thời ảnh hưởng rất lớn đến một phần lớn cộng đồng trí thức của hành tinh trong suốt thế kỷ XX.

Jean Baudrillard

Nhà lý luận người Pháp Jean Baudrillard, người sinh năm 1929, là một trong những nhân vật trí thức có ảnh hưởng nhất của Thời đại hiện đại. Công trình của ông kết hợp một loạt các lĩnh vực, bao gồm triết học, lý thuyết xã hội và đại diện siêu hình của các hiện tượng khác nhau trong thời đại của ông.

Baudrillard đã phủ nhận "cái tôi" là một yếu tố cơ bản trong thay đổi xã hội, ủng hộ các ý tưởng của chủ nghĩa cấu trúc và chủ nghĩa cấu trúc đã đi ngược lại niềm tin của các nhà tư tưởng Pháp như Kant, Sartre và René Descartes.

Ông là một tác giả cực kỳ sung mãn, vì trong suốt cuộc đời, ông đã xuất bản hơn 30 cuốn sách nổi tiếng, giải quyết các vấn đề xã hội và triết học có liên quan lớn trong thời gian đó.

Michel Foucault

Foucault là một triết gia người Pháp sinh năm 1926, ngoài việc là một trong những nhân vật trí thức gây tranh cãi nhất mà thế giới có trong thời kỳ hậu Thế chiến II.

Foucault đã không tìm cách trả lời các câu hỏi truyền thống của triết học, chẳng hạn như con người là ai và tại sao họ tồn tại. Thay vào đó, ông giải thích những câu hỏi này để kiểm tra phê bình chúng và hiểu loại phản ứng nào đã truyền cảm hứng cho mọi người.

Các câu trả lời thu được dựa trên sự hiểu biết về những câu hỏi này là sự chỉ trích chính của ông trong lĩnh vực triết học. Ông là một trong những số mũ vĩ đại của chủ nghĩa hậu cấu trúc trên thế giới, mặc dù ông đã trái ngược với những ý tưởng được thiết lập thời bấy giờ. Điều này gây ra rằng nó đã bị chỉ trích bởi các trí thức ở cấp độ thế giới và đặc biệt, ở phần phía tây của hành tinh.

Judith Butler

Judith Butler là một triết gia người Mỹ có những đóng góp cho triết học được coi là một trong những người có ảnh hưởng nhất trong thế kỷ 20 và hiện tại.

Butler định nghĩa chủ nghĩa hậu cấu trúc theo cách tương tự với các tác giả nổi tiếng khác, như Derrida và Foucault. Ông đã nói về sự phức tạp của các hệ thống nhị phân của các khái niệm và giải thích sự mơ hồ tồn tại trong lĩnh vực ngôn ngữ học liên quan đến việc giải thích các văn bản.

Những ý tưởng của cô không chỉ cách mạng hóa nữ quyền trên toàn thế giới, mà còn củng cố tư duy hậu cấu trúc đã được thiết lập vào cuối thế kỷ 20.

Roland Barthes

Barthes là một nhà tiểu luận người Pháp, sinh năm 1915, người làm việc trong lĩnh vực viết lách đóng vai trò củng cố cho các tác phẩm trước đây của các trí thức khác để thiết lập chủ nghĩa cấu trúc.

Ngoài ra, công việc của ông đã thúc đẩy sự xuất hiện của các phong trào trí tuệ khác, dẫn đến chủ nghĩa hậu cấu trúc luận.